第一屆當代新儒家青年學者研究獎 延後截稿公告
因應新冠疫情的影響，經常務編委會決議，截稿日期延後一個月：
110（2021）年8月31日。
常務編委會 敬上
鵝湖月刊常設公告(當代新儒家青年學者研究獎)
申請書下載: 當代新儒家青年學者研究獎申請書
1.設立「學術資源共享平台」，讓世 界各地重要的中國哲學、文化議題 等文章廣為流通。主編或常務編委 不定期徵求具學術聲望之學者同意，經授權後，轉載國外發表的文章。
2.「當代新儒家青年學者研究獎」是常設獎項，每屆設有研究主題，主要對象是在學研究生。目的在鼓勵中國哲學的研究、獎勵優秀研究生論文，以期中國哲學與當代儒學的研究細水長流、慧命相承相續。
實施辦法：
2.1.獎勵：設置「博士生級論文獎」 一名，獎金為新台幣壹萬元；「碩士生級論文獎」一名，獎金為新台幣伍千元。佳作三名，頒發獎狀。
2.2.資格：中文、哲學及相關領域研究所之碩、博士研究生。文章限以中文撰寫。
2.3.時程：申請者於每年七月底前， 將針對當屆主題撰寫且未刊登於其他出版品的論文（以15,000 字為原則），連同填妥之申請書以電子郵件寄交至鵝湖月刊社「當代新儒家青年學者研究獎評審委員會」。經評審委員會嚴格審查後，遴選出獲獎者，並於十月底前公告，頒發獎項與獎金。
2.4.評審：評審委員會委員共五名，由鵝湖月刊社邀集國內外專門學者組成，負責遴選優秀論文，頒發獎項。
2.5.本刊對於獲獎的文章有優先刊登權。
第一屆(2021年)當代新儒家青年學者研究獎主題：
牟宗三的宋明理學研究
鵝湖會講－第二次會講
參考論文：陳榮灼〈唐牟二先生對華嚴天臺之詮釋的比較〉 (1)
第二次會講
天台與華嚴之爭平議：一個西方哲學的視點
會講人：陳榮灼 (加拿大Brock University榮休教授、中研院文哲所客座教授、中國哲學研究中心研究員)
會講人：楊祖漢 (國立中央大學哲學研究所教授、中國哲學研究中心研究員)
主持人：黃瑩暖 (國立師範大學國文系副教授、中國哲學研究中心副主任)
時 間：2021 / 05 / 08（六）下午14：00開始
地 點：鵝湖人文書院（新北市中和區中正路797號三樓之二）
遠距視訊網址—騰訊VooV Meeting：https://voovmeeting.com/s/muL8DUguvlS1
（會議 ID：599 0542 1985）
主題簡介：
佛學傳到中國，發展出三大大乘佛教，即梁隋年間的天台宗、與盛唐的華嚴宗與禪宗。對於這三大宗之分判，實有不少爭議。這次會講主要是討論天台、華嚴二宗的課題。唐君毅先生根據哲學史的發展，基本上主張華嚴宗有進於天台宗，而牟宗三先生則認為依佛教義理，特別在圓教的判準上，天台宗才是最終的圓教，華嚴宗則只是別教一乘圓教，而且支持天台宗對華嚴宗的判教。兩位先生對天台、華嚴的義理都有很深邃的了解和詮釋，對於二宗的不同之分判，可說是構成當代學界的一個公案，也構成當代新儒家之後學和門人常有的一個極具爭議的課題。職是之故，我們特以此為題，邀得陳榮灼教授與楊祖漢教授進行講會，探討此一課題。兩位教授對於唐、牟二先的文獻與理論，都有多年的研習和理解，相信這次會講會對佛學與儒學的了解和發展，都有重要而深刻的意義。
這次講會，除了來會場參加的方式之外，我們也同時開放網路視訊，以便不能出席的朋友也能加入討論。歡迎諸位師友同道參加！
參考文獻
唐君毅：《中國哲學原論：原道篇（三）》，第6-8章、第11-13章
唐君毅：《中國哲學原論：原性篇》，第9章
牟宗三：《佛性與般若》上冊：第二部第六章；下冊：第三部第一分第一章
陳榮灼：〈唐牟二先生對華嚴天臺之詮釋的比較〉，《中央大學人文學報》第66期（2018.12），頁1-17。
108年度第六次工作坊 海德格《康德書》中的先驗想像力詮釋與牟宗三的評述
中國哲學研究中心第六次工作坊
主 題：海德格《康德書》中的先驗想像力詮釋與牟宗三的評述
引言人：梁奮程（中研院文哲所博士後）
講 者：林東鵬（德國柏林自由大學哲學博士）
時 間：2019/11/23（六）下午14：00
地 點：鵝湖人文書院（新北市中和區中正路797號三樓之二）
簡介：
本文嘗試從牟宗三《智的直覺與中國哲學》一書分析他如何藉由反思海德格之康德詮釋而帶入其關懷：關於中國哲學中「智的直覺」之問題。牟宗三極為贊同海德格把康德的知性主體活動解釋為一種超越性統覺的「對象化」活動，也批判了康德把人的認知活動只囿於有限的表象性認知，牟認為在中國哲學中承認了人可有無限的認知活動，可達神知，神心。而海德格詮釋現象學的康德理解中，對於想像力問題的討論正可在康德哲學與牟氏中國哲學之間的搭起一座連繫性的詮釋橋樑，原因在於他所詮釋的想像力涉及到一種先驗的自我形構能力，即以圖式化綜合了純粹直觀和純粹知性，是一種存有論綜合，因而具有一種創造性的類無限心。但此種創造並非從無創生出存有者，而是創造出「圖式圖」(Schema-Bild)以綜合純粹直觀和純粹思維，此種具純粹自發接受性的能力可以把我思實體之固態抽象義鬆解成動態活動式的狀態性意義，亦即「生命的意義」，因而被海德格視為一種綜攝理論理性和實踐理性的基源能力，並在後康德脈絡的基礎存有論發展中，在人的有限性處開啟了無限性，此點可以嘗試連結到牟宗三想要在康德思想上架構中國哲學式的無限心時所遭遇的問題。
講稿下載 海德格的想像力詮釋(林東鵬博士鵝湖講稿)20191102
海德格的想像力詮釋： 一種在康德的表象主體與牟宗三的道德心性主體間的詮釋橋樑
參考資料：
- 牟宗三，《生命的學問》，台北市：三民書局，2004年。
- 牟宗三，《智的直覺與中國哲學》，台北市：聯經，2003年。
- 李明輝，《儒家與康德》，台北市：聯經，1990年。
- 《牟宗三先生與中國哲學之重建》，蔡仁厚等著；李明輝主編，台北市：文津，1996年。
- 李瑞全，《當代新儒學之哲學開拓》，台北市：文津，1993年。
- 陳清春，〈牟宗三「智的直覺〉理論的內在矛盾與出路〉，《國立台灣大學哲學評論》，的四十期：1-28。
- Dieter Henrich, ed. David S. Pacini, Between Kant and Hegel: Lectures on German Idealism. Cambridge, Mass.: Harvard University Press, 2008.
- Günter Figal, Heidegger Lesebuch. Frankfurt am Main: Vittorio Klostermann, 2007。
- Henry E. Allison, Kant’s transcendental idealism : an interpretation and defense. New Haven: Yale University Press, c2004.
- Immanuel Kant, Kritik der reinenVernunft. [Hrsg.] Theodor Valentiner, Leipzig: Meiner, 1919.
- Immanuel Kant, Prolegomena zu einer jeden künftigen Metaphysik, die als Wissenschaft wird Auftreten können. Leipzig: Verlag von Leopold Voss, 1878.
- Martin Heidegger, Kant und das Problem der Metaphysik (1929). Frankfurt am Main: Vittorio Klostermann, 1991. 6.
- Martin Heidegger, Sein und Zeit (1927). Tübingen: M. Niemeyer, 1963.
- Martin Heidegger, Die Frage nach dem Ding: zu Kants Lehre von den transzendentalen Grundsätzen (1962) (GA 41). Frankfurt am Main: Klostermann, 1984.
- Martin Heidegger, Bd. 2, Pfullingen: Neske, 1961.
- Der Begriff der Zeit (1924) (GA 64), Frankfurt am Main: Vittorio Klostermann, 2004.
- „Die Grundprobleme der Phänomenologie“. In: Marburger Vorlesung Sommersemester 1927 (GA 24), Frankfurt am Main: Vittorio Klostermann, 1975.
工作坊聯繫人：
梁奮程 fanching@gate.sinica.edu.tw
108年度第五次工作坊：內聖外王的重整與貫徹──論朱熹哲學思想與道德事功之學的聯繫
中國哲學研究中心
108年第五次工作坊
主題：內聖外王的重整與貫徹──論朱熹哲學思想與道德事功之學的聯繫
講者：張莞苓（致理科技大學通識中心兼任助理教授）
主持：賴柯助（中正大學中文系助理教授）
時間：2019/10/19（六）下午14：00
地點：鵝湖人文書院（新北市中和區中正路797號三樓之二）
講者簡介：
1.榮獲2019年紀念劉理堂先生博士論文獎
2.致理科技大學通識中心兼任助理教授
3.明志科技大學通識中心兼任助理教授
4.醒吾科技大學通識中心兼任助理教授
5.臺灣大學中文所博士
演講資訊：
「內聖外王」一詞雖非出自儒家，但許多學者們仍以其作為儒家思想內在精神與理念的指稱，有其源流與意義，因此要研究儒家思想，便不能不明白「內聖外王」對於儒者的意義與重要性。但清末以來，學者們開始將「內聖」定位為內在的道德修養、心性理論的建構，將「外王」定位為實際政治事功的達成與完滿，故而對於宋明理學家便有如下的評價：內聖有餘，外王不足。筆者認為，既然「內聖外王」一詞本就是一個後來學者借用來指稱儒家的概念，概念的內涵與範圍，應該回到各個時代、由不同儒者來界定。比如朱熹立朝不過40天，一生為官不超過10年，雖然在地方有些政績，但確實沒有豐碩或偉大的政治事功或建樹，那麼他作為一個儒者，其「內聖外王」就是斷裂的嗎？筆者認為，對於朱熹來說，不通過政治途徑亦能將儒家之道推擴出去，因此他用他一生的文教工作來證實了「內聖外王」的一貫，建立了新型態的「內聖外王」模式。本研究的目的，在於確立動態的「內聖外王」思維，採取歷史與哲學相結合的研究，並建構朱熹「內聖外王」的新型態，也以朱熹作為一個示範，為身為研究者、教育者的我們，提供一個從內到外、由己到他、由學術通往世界的最好展示。
參考資料：
