敬邀參加第二屆中國哲學研討會（2019/1/5-7）

各位師友好：
 
  1月5日(六)、1月6日（日）、1月7日(一)由「東方人文學術研基金會‧中國哲學研究中心」主辦／「國立臺灣師範大學國文系」合辦／「鵝湖月刊社」協辦，於鵝湖人文書院和國立臺灣師範大學國文系文學院會議室召開「第二屆中國哲學研討會」。歡迎師友參加。

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為統計人數以便資料準備等，敬請於報名截止12月31日前，點進以下網址，完成報名手續。

報名網址(已截止)：

 

第二屆中國哲學研討會議程表下載：

第二屆中國哲學研討會議程表

 

第二屆中國哲學研討會議程表

第一天:2019年1月5日（六）

地點:鵝湖人文書院講堂
時間 議程
08:00-08:50 報到
08:50-09:15 開幕式致詞：楊祖漢、黃瑩暖、賴柯助、梁奮程（主持人）
09:15-10:15 主題演講(一)：

主持人：楊祖漢 教授

講者：李瑞全教授

從返本開新論當代新儒學對五四運動的回應
10:15-10:25 拍全體照
10:25-10:35 茶點
10:35-12:05 第一場論文發表會

主持人：李瑞全教授

發表人：

張耀南、錢爽：知識、文化、哲學與辯學：張東蓀與胡適馮友蘭等之爭論

顏銘俊：論熊十力本體、工夫與境界通而一之的「體用論」建構

王興國：對和平中正之道的追求——張君邁的中道思想對和平中正之道的追求
12:05-12:15 研究員聘書頒發儀式 / 黃瑩暖教授（主持）
12:15-12:25 余若瀾演奏
12:25-13:10 午餐
13:10-15:10 第二場論文發表會

主持人：蔡家和教授

發表人：

吳啟超：再思朱子的「理」：「存在之理」還是「總文路」？

秦晉楠：中國哲學史研究的範式轉換

金美華：依朱熹對程明道思想的詮釋論朱子心性觀與工夫進路

陳志杰：比較李退溪與李栗谷的人心道心之說——以朱子的思想為中心
15:10-15:30 茶點
15:30-17:30 第場三論文發表會

主持人：楊自平教授

發表人：

鄭宗模：從少數者議論看康有為思想的當代意義

鄧秀梅：先天而天弗違  後天而奉天時——論慈湖與蕺山的易理詮釋

吳曉欣：由新文化陣營的儒墨比較思想重審「抑儒」與「反傳統」

李明書：當代儒學對於性別議題的討論與回應
17:30-19:30 歡迎晚宴
第二天2019年1月6日（日）

地點:鵝湖人文書院講堂
09:15-10:15 主題演講(二)

主持人：李瑞全教授

講者：楊祖漢教授

再論程朱、陸王二系的會通
10:15-11:45 第四場論文發表會

主持人: 韓振華教授

發表人：

齊婉先：論唐君毅〈原心〉兩章對先秦心性之學之詮釋

陳永寶：論唐君毅對朱熹「理先氣後」標準的反駁與界定

錢怡君：唐君毅早期境界哲學之構造探究——從工夫論進路看起
11:45-12:00 研究員聘書頒發儀式/黃瑩暖教授（主持）
12:00-13:00 午餐
13:00-14:30 第五場論文發表會

主持人：黃漢光教授

發表人：

陳士誠：徐復觀論山水畫之哲學基礎

錢爽、張耀南：「指」與〈指物論〉——反思張東蓀對《公孫龍子•指物論》之反思

韓振華：當「精神人文主義」遭遇「批判理論」：羅哲海、杜維明的一次義理論爭
14:30-16:00 第六場論文發表會

主持人：楊肇中教授

發表人：

劉保禧：遺民作為方法：重讀胡適之〈說儒〉

丘慧兒：由「辭讓之心」到「聖王制分」──析《荀子》對「禮」概念的變更

游騰達：自然本無言、息存以默成─論湛甘泉暮年復歸江門學旨的思想進境
16:00-16:15 茶點
16:15-17:30 青年學者圓桌論壇：當代新儒學的返本開新

主持人：沈享民教授

與談人：賴柯助教授

與談人：劉保禧教授

與談人：金慧洙教授

與談人：陳永寶教授

與談人：游騰達教授

與談人：梁奮程博士

與談人：劉世慶博士

與談人：黃漢忠教授
第三天2019年1月7日（一）

地點: 臺灣師範大學文學院
09:15-10:45 第七場論文發表會

主持人：高柏園教授

發表人：

賴柯助：再論荀學「禮義」的意義

謝南盛：當代儒家對《韓非子》哲學的研究——以熊十力、王邦雄、高柏園為討

論核心

陳佳銘：論萬廷言的易學詮釋
10:45-11:00 茶點
11:00-12:30 第八場：論文發表會

主持人：沈享民教授

發表人：

劉詩韻：牟宗三與Paul Guyer對康德的超越統覺之東方與西方的詮釋

林慈涵：五四以降的「儒道定位」及其反思

金慧洙：對於朱子理氣論系統的反思
12:30-13:30 午餐
13:30-15:00 第九場論文發表會

主持人：賴柯助教授

發表人：

楊錦璧：從「聖人自化」論張載的成性思想

賴賢宗：現代新儒家哲學的生生之仁之仁學本體論

梁奮程：主權、國族主義與天下————從新儒家觀點切入
15:00-15:15 茶點
15:15-16:45 圓桌論壇：當代新儒學的繼往開來

主持人：楊祖漢教授

與談人：林月惠教授

與談人：王興國教授

與談人：林維杰教授

與談人：楊肇中教授

與談人：鄭宗模教授

與談人：李瑞全教授
16:45-17:00 閉幕式

賴柯助、楊祖漢、李瑞全 (主持人)


議事規則

  1. 論文發表時間每篇上限為20分鐘。最後三分鐘鳴鈴二聲、最後一分鐘鳴鈴一聲，請即結束。
  2. 其餘時間開放討論。發言人之發言不超過3分鐘。可簡短對辯不超過5分鐘。(請主持人控制時間)
  3. 請主持人堅守時間結束，以免影響下一場之進行。
  4. 論壇與談人每人10-15分鐘

附：第一屆中國哲學研討會實況錄影紀錄

第一屆 中國哲學研討會暨唐君毅先生逝世四十週年紀念錄影

以下提供鵝湖人文書院(新北市中和區中正路797號3樓之2)交通：
1,捷運／公車：
（１）南勢角線到景安捷運站，出捷運站後，在同方向搭橘5公車至平河里站(公車路程約十分鍾)，下平河里站對面一楝咖啡色大樓（鑽石名門大樓）即是。
（２）板南線至板橋站轉搭307公車至積穗國中站下往中正路方向步行約5分鍾。
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2,開車:
若走高速公路，請走北３高。（鵝湖書院就在北３高下中和交流道附近。）請參考以下網址視頻及附圖（兩處停車處指示）：
（請看影片開始前５秒即可。５秒前畫面顯示的是從北３高下中和交流道進入市區之前的匣道路段，有四線道，請往最左線道：中和中山路下。下至平面後原路線直走（即是最內線，平面道路就是中正路）至第二個路口紅綠燈左轉，就是民樂路。此路口彰化銀行隔壁一棟鑽石名門大廈３樓就是鵝湖所在址。
 
停車場:
1中正路轉進民樂路口約200公尺右側旁有室內民樂停車場。一小時30元。
2鵝湖斜對面建康路近中正路口約200公尺有民營停車場(星期六日一次性50元)，請看以下圖示。
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臺灣師範大學人文學院會議室（台北市大安區和平東路一段162號）交通：

捷運：搭綠線到古亭站→走和平東路一段

師範大學
文學院會議室在誠大樓B1

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以上有不清楚未及交代者，敬請來電鵝湖人文書院詢問指示：
02-82214677  0935-581-263  魏美瑗
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敬邀參加 中國哲學研究中心第五次工作坊（2019/1/12）

主　題：張載<中正篇>定靜工夫之還原及展開

──以周敦頤工夫實踐形式為視點

演講者：黃崇修副教授（國立中央大學哲學研究所副教授）

主持人：李瑞全教授（中央大學哲研所）

日　期：2019年01月12日（六）下午2:00-4:00

地　點：鵝湖人文書院(中和區中正路797號3樓之2)

 

黃崇修老師簡介：

現職：國立中央大學哲學研究所專任副教授

專長領域：中國哲學史、宋明理學、東亞儒學、先秦哲學、醫學哲學

任教科目：醫學哲學與儒道工夫論、東亞儒學與企業倫理、孟子哲學

本次演講主題以黃崇修教授先前研究周敦頤：「聖人定之以中正仁義而主靜」之定靜工夫成果為切入點，試圖對張載〈中正篇〉之義理結構進行工夫論式之分析研究。而黃教授透過文本文獻分析及相關研究之佐證，發現到〈中正篇〉宏大之哲學思維中的確具有與周敦頤：「中正仁義而主靜」相呼應之思維結構存在。

其中黃教授所持之論證要點在於〈中正篇〉文脈論述中事實上具有「中道」→「體正」→「四毋說」→「誠」→「安仁、好仁、惡不仁」之論述命題存在。而這些命題所涵蘊之義理及論述邏輯確實可與周敦頤「中正仁義而主靜」之實踐邏輯相通，並且于深層之義理透視下，張載「中正」概念可還原為「中靜形正」之根本形式。尤有甚者，張載在此實踐思維基礎下，更進一步透過《孟子·盡心》內容，巧妙地將儒學「仁義禮智信」概念帶入，從而讓聽眾可以在文本之抽絲剝繭中，看到張載論述仁義概念之後繼而提出「篤信」→「好學」→「禮智」命題以推演「仁→義→信→禮→智」實踐結構之用心。由此黃教授認為，張載不僅呼應了周敦頤定靜工夫之論述內容，他在此架構下所連結開展出之儒學義理，更是〈中正篇〉重要之學術貢獻所在。

 

參考文獻

王夫之：《張子正蒙注》(北京，中華書局，2011年)。

馬一浮：《爾雅臺答問續編》卷二(臺北：廣文，1963年)。

牟宗三：《心體與性體》(臺北：正中書局，1989年)。

張亨：〈「定性書」在中國思想史上的意義〉，收錄於《臺大中文學報》第七期 1995年4 月。

吳怡：《中庸誠的哲學》(台北：東大圖書公司，1993年)。

小島毅：《中国近世における礼の言説》(東京：東京大学出版会，1997年)。

 

作者近年相關研究著作：

(1)2019年1月，〈由宋明儒對定靜工夫的詮釋理路論周敦頤「內靜外敬」之潛存思維〉，《政大哲學學報》，第41期，審查通過排版中。(THCI Core期刊)

(2)2018年10月，〈《太極圖說》中正概念之工夫實踐還原—以《管子》「中靜形正」言說為核心〉，《台大哲學論評》，第56期，頁37-86。(THCI Core期刊)

(3)2018年1月，〈《管子》定靜思維對周敦頤定靜工夫之可能影響―透過朱丹溪三重鬱說思維結構之嘗試性解讀〉，《政大哲學學報》，第39期，頁71-124。(THCI Core期刊)

(4)：2016年1月，〈周敦頤《太極圖說》定靜工夫新詮釋─以朱丹溪神鬱思維結構為視點（第二部分：靜之工夫）〉，《政大哲學學報》，第35期，頁37-80。(THCI Core期刊)

(5)：2015年10月，〈《黃帝四經》陰陽觀對《管子》「定靜」工夫形成之影響〉，《哲學與文化》，第四十二卷第十期，頁97-115。(A&HCI期刊)

(6)：2015年8月，〈儒道天人思想發展脈絡下的繼承及超越—涵靜老人「昊天虛無大道自然無為心法」初探〉，《政大華人宗教》，第5期，頁77-112。

(7)：2015年6月。〈欲の身体論と「礼」の含意〉，《中國哲學研究》28期，東京大學中国哲学研究会，頁66-90。

(8)：2014年7月，〈周敦頤《太極圖說》定靜工夫新詮釋─以朱丹溪情志三鬱思維結構為視點（第一部分：定之工夫）〉，《揭諦》，27期，南華大學哲學與生命科學系，頁86-133。(THCI Core期刊)

 

交通路線：

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一，捷運：

1:南勢角線至景安站下，於同側搭橘５公車至平河里站下（10分鐘左右車程）對面即鵝湖人文書院所在的名門鑽石大樓。

2:板南線至板橋站下，搭307公車至積穗國中站下，往中正路方向步行約5分鍾左右。

二，開車:

走北３高速公路。（鵝湖書院就在北３高下中和交流道附近。）請參考以下網址視頻及附圖（兩處停車處指示）：
https://www.youtube.com/watch?v=SsXh9Mf2D-Q
（請看影片開始前５秒即可。５秒前畫面顯示從北３高下中和交流道進入市區之前的匣道路段，有四線道，請往最左線道：中和中山路下。下至平面後原路線直走（即最內線，平面道路為中正路）至第二個路口紅綠燈左回轉即見鵝湖所在的名門鑽石大樓。
停車場兩處：
1建康路假日一次性50元民營停車場
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2 近中正路口之民樂路室內停車場
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敬邀參加 中國哲學研究中心第四次工作坊

主  題：「公共儒學」論衡——重建中國脈絡下的現代公共社會政治文化結構

演講者：楊肇中副教授（福州大學中國思想文化史研究所）

主持人：李瑞全教授（中央大學哲研所）

引言人：梁奮程博士後研究員（中研院文哲所）

日　期：2018年11月17日下午2:00-4:00

地　點：鵝湖人文書院（新北市中和區中正路797號3樓之2）

演講者簡介：

楊肇中，本名楊毓團，江西南昌人，南京大學歷史學博士，現為福州大學中國思想文化史研究所負責人、副教授，研究生導師；兼任陽光學院國學研究院副院長。2014、3-2016、10年，在復旦大學歷史系從事博士後研究工作；2018、8-2019、2年，在臺灣中央研究院中國文哲所任訪問學人；曾獲福州大學第六屆“傑出青年教師”勵志獎（2017）；迄今，在《福建論壇》（人文社科版）《天府新論》《政治思想史》《湖北大學學報》（哲社版）等各類核心期刊上發表學術論文40餘篇；多篇論文被重要期刊、媒體轉載。出版學術專著1部，合著1部，獨撰童蒙修身養性系列叢書1部；主持國家社會科學基金專案1項，主持或參與其他國家級、省部級課題多項。近年主要研究方向：宋明清與近現代思想史、儒家哲學、中西政治思想、政治哲學等。

一、引言

近年來，「公共儒學」是一個雖有學人述及而卻尚未加以深論的概念。在儒學研究漸次衍為顯學的當下，對於儒學及其現代價值的探究呈現了一種主題化的趨向，如心性儒學、政治儒學、社會儒學、公民儒學、生活儒學、自由儒學等等。而本文所指涉之「公共儒學」當然也可以視為一種主題化儒學。不過，值得注意的是，儒學是一套關乎人類信仰、價值與多學科知識的整全系統。在各主題化儒學的深入研究過程中，它們彼此不是劃地為牢，各自為政，而是互為關涉、交叉與對話的。其所不同的是在於視角選擇的差異。就「公共儒學」而言，其雖主要集中於對儒學公共性的討論，但基於「公共性」的視角看待儒學，又必然涉及儒家價值信仰、人性論建構、社會生活，以及政治制度諸方面。換言之，在做儒學公共性論述時，必須對於儒學超越性、普遍性、人性善惡、以及涉及社會政治生活中的自由、平等、民主、專制、權利、正義等問題給出明確的現代答覆。而這一理論答覆即構成「公共儒學」所指涉與蘊含的豐富內容。從一定意義上講，儒家在社會政治領域的現代轉型實端賴於「內聖外王」的結構優化。而「公共儒學」的建構能夠為其提供諸多較好的思想資源。由此，儒家公共社會政治的現代轉型又將在很大程度上為中國現代的公共社會政治文化結構的形成奠定基礎。

二、主要內容

1、「公共儒學」概念的釐定及其所蘊含之公共性指向

2、宣導「公共儒學」之當下理據何在？

3、「公共儒學」的傳統面相及其現代型變之可能性論證

4、「公共儒學」與儒家「內聖外王」的結構優化及現代公共社會政治文化結構的形成

三、參考資料

牟宗三：《政道與治道》，臺北：臺灣學生書局，1987年。

牟宗三：《道德的理想主義》，臺北：臺灣學生書局，1992年。

李瑞全：〈孟子政治哲學之定位：民本與民主之論〉，《鵝湖月刊》第一六卷第五期，1990 年11 月。

李瑞全：《儒家道德規範根源論》，鵝湖出版社，2013年。

李明輝：《儒家視野下的政治思想》，臺北：臺灣大學出版中心，2005 年。

李明輝：《儒學與現代意識》〔增訂版〕，臺北：國立臺灣大學出版中心，2016年。

任劍濤：《公共的政治哲學》，北京商務印書館2016年

鄧育仁：《公民儒學》，臺北：臺灣大學出版中心，2015 年

金耀基：《中國政治與文化》，香港牛津大學出版社，2013年。

（美）科恩：《論民主》，北京商務印書館，2007年。

陳弱水：《公共意識與中國文化》，臺北聯經出版公司2005年。

哈貝馬斯：《公共領域的結構轉型》，曹衛東等譯，臺北聯經出版公司2002年。

 

鵝湖人文書院外觀（名門鑽石大樓　office-300x219

地址：新北市中和區中正路797號3樓之2）

鵝湖外觀

交通路線：

一，捷運：

1南勢角線至景安站下，於同側搭橘５公車至平河里站下（10分鐘左右車程）對面即鵝湖人文書院所在的名門鑽石大樓。

2板南線至板橋站下，搭307公車至積穗國中站下，再步行約5分鍾。

二，開車:

走北３高速公路。（鵝湖書院就在北３高下中和交流道附近。）請參考以下網址視頻及附圖（兩處停車處指示）：
https://www.youtube.com/watch?v=SsXh9Mf2D-Q
（請看影片開始前５秒即可。５秒前畫面顯示從北３高下中和交流道進入市區之前的匣道路段，有四線道，請往最左線道：中和中山路下。下至平面後原路線直走（即最內線，平面道路為中正路）至第二個路口紅綠燈左回轉即見鵝湖所在的名門鑽石大樓。
停車場兩處：
1建康路假日一次性50元民營停車場
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2高速公路下接中正路第二個紅錄燈左轉民樂路前行約200公尺右側有室內民樂停車場。(1小時30元）。
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敬邀參加　中國哲學研究中心第三次工作坊

主　題：牟宗三「『四無論』詮釋史」述評
引言人：李瑞全教授 （中央大學哲研所）
演講者：龔開喻先生 （武漢大學哲學系博士候選人）
日　期：2018年9月15日下午兩點
地　點：鵝湖人文書院

 

牟宗三「『四無論』詮釋史」述評

王陽明晚年提出「無善無惡是心之體，有善有惡是意之動。知善知惡是良知，為善去惡是格物」四句教宗旨。陽明弟子王畿（1498-1583，字汝中，號龍溪，浙江山陰人）與錢德洪（1496-1574，字洪甫，號緒山，浙江余姚人）二人對四句教理解不同，王龍溪以為四句教並不是「究竟話頭」，認為「若說心體是無善無惡，意亦是無善無惡的意，知亦是無善無惡的知，物是無善無惡的物」。而錢緒山則以四句教為師門定法，指出了「若原無善惡，功夫亦不消說矣」。對於二位弟子的爭論，陽明於1527年出征廣西前夕在天泉橋上對二者作出了合會，史稱「天泉證道」。然而，陽明的合會並未終止相關的討論，關於「四句教」（「四有」）與「四無論」，在陽明後學的展開乃至整個中晚明的思想界之間產生了許多辯難。因此，有學者指出，「四無說及其與四句教之間所發生的理論緊張則顯示出這樣一層思想意義：即意味著陽明學向陽明後學發生轉向，揭開了『後陽明時代』的陽明心學思想發展的序幕。」

在「四無論」的詮釋史上，牟宗三先生的相關論述尤其值得我們注意。一方面，牟先生被稱為「當代的陸、王」，而在陽明學中，他對「四無論」尤為重視。從上世紀四十年代到八十年代，牟先生對「四無論」作出了數次詮釋，乃至在「哲學思考至此而止」的著作《圓善論》中，以「四無論」作為儒家的「究竟圓教」。因此，牟先生對「四無論」的詮釋是我們在研究儒家哲學尤其是陽明後學時所不能忽視的。另一方面，牟先生對「四無論」所作出的數次詮釋，涉及到「道德的形上學」「無執的存有論」「圓教」「圓善」等思想，洞見頻出，是我們瞭解牟先生哲學思想的發展的一個重要線索。因此，通過梳理牟先生的「四無論詮釋史」，我們可以展示「四無論」所蘊含的理論價值，同時也從一個側面展示出牟宗三哲學思想的發展。

主要分為三個部分：

  • 簡要介紹牟先生的《王陽明致良知教》《陸王一系心性之學》《從陸象山到劉蕺山》《圓善論》這四部著作及其中對「四無論」的相關論述，
  • 以「工夫教法之評價」「作用層的無」「存有層的有」為三條基本線索來考察牟宗三先生體現在這四部書中的「四無論詮釋史」
  • 通過與唐君毅先生的「四無論」研究的對比，指出牟先生的「四無論詮釋」的獨到之處，從而對之展開一些簡要的評價，並指出今後的「四無論」研究可以繼續的方向。

 

參考資料：

  • 王守仁：《王陽明全集》，吳光、錢明、董平、姚延福編校，上海古籍出版社
  • 牟宗三：《王陽明致良知教》，《牟宗三全集》（第8冊），聯經出版社，2003年版
  • 牟宗三：《陸王一系心性之學》，《牟宗三全集》（第30冊），聯經出版社，2003年版
  • 牟宗三：《從陸象山到劉蕺山》，學生書局，2011年版
  • 牟宗三：《圓善論》，學生書局，2010年版
  • 唐君毅：《中國哲學原論·原性篇》，學生書局，2004年版
  • 唐君毅：《中國哲學原論·原教篇》，學生書局，2004年版
  • 蔡仁厚：《牟宗三先生學思年譜》，《牟宗三全集》（第32冊），聯經出版社，2003年版
  • 李瑞全：《龍溪四無句與儒家之圓教義之証成——兼論牟宗三先生對龍溪評價之發展》，《當代儒學研究》第六期，2009年7月
  • 林月惠：《唐君毅、牟宗三的陽明後學研究》，《詮釋與功夫——宋明理學的超越蘄向與內在辯證》（附錄二），2012年版
  • 鄭宗義：《本體分析與德性工夫——論宋明理學研究的兩條進路》
工作坊聯繫人：梁奮程 fanching@gate.sinica.edu.tw
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敬邀參加 中國哲學研究中心第二次工作坊

時   間： 2018年8月25日(六)下午2:00

地   點：新北市中和區中正路797號3樓之2(鵝湖人文書院)

主  題：當代新儒家之政治空間建構

引言人：李瑞全教授（中央大學哲研所）

              梁奮程博士後研究（中研院文哲所）

從大視野看，自清末民初開始，受到西方文化的衝擊，除了現實上的國家存亡續絕主題外，中國文化或文明的主體性一直是一個問題。除了疑古學派開啟的重新建構歷史文化的主體性外，當代新儒家牟宗三先生的「良知坎陷開出民主」的說法可看作是在規範性面向的主體性建構的努力。但這種說法引起了學界很大的爭議。對於「儒學（家）與民主的關係究竟是什麼？」一直存在著爭論，有人認為這兩者並不相容，更有人主張儒家妨礙了民主的落實。牟先生的曲通說某種程度意味著，因為傳統儒家學理與民主不相容，傳統儒家的內聖直接開出外王的主張，無法用於民主政治，所以才要採用迂迴的方式證成民主。後來林毓生與傅偉勳等學者所謂「傳統的創造性轉化」或「批判的繼承與創造的發展」等說法其實也只是重新建構中國文化主體性的諸多努力之一，其實也沒超出牟先生的說法。我們要把民主收納為儒學體系中的一環，還是無法脫離最基本的理解：何謂「儒學」與「民主」？我們其實在乎的是「儒學」與「民主」應該是什麼？「儒學」與「民主」的真義是什麼？換個表述，可能民主不一定是儒家式的民主，但如果缺乏了民主這個元素，必須內聖與外王兼具的儒家是否還是真的儒家？那儒家式的民主又必須有哪些內容？在過去，就算是對儒家式民主最前衛的理解，像是李瑞全教授認為孟子的政治學說中早就有了民主理想的表述，這好像意謂著，我們也不必採用牟先生的方式以迂迴的方式開出民主。但是如果我們把「開出」的問題理解為「證成」的問題，可能事情沒那麼直截了當地解決，畢竟原始儒家證成的政治理想是德治。當然，我們也必須思考我們需要哪種「證成」概念。這次的工作坊切入的主題是當代新儒家之政治空間建構，可以簡單表述為以下的概念關連：用公共性理解民主，在用公共性銜接上儒家的相關論述，從而講出儒家式民主的相關原則。

圍繞以下幾個子題進行：

1牟宗三先生的良知坎陷開出民主說

2當今世界要的是哪種意義的「民主」

3儒家的政治空間論述

參考資料：

牟宗三：《政道與治道》，臺北：臺灣學生書局，1987年。
牟宗三：《道德的理想主義》，臺北：臺灣學生書局，1992年。
牟宗三：《歷史哲學》，臺北：臺灣學生書局，1992年。
李瑞全：〈孟子政治哲學之定位：民本與民主之論〉，《鵝湖月刊》第一六卷第五
期，1990 年11 月，頁10-17。
李瑞全：〈跨越西方當代政治困局之第十個民主模式：當代新儒家之民主政治模
式〉，「當代新儒家與西方哲學：第九屆當代新儒學國際學術會議」，香
港：香港中文大學，2011 年。
李明輝：《儒家視野下的政治思想》，臺北：臺灣大學出版中心，2005 年。
李明輝：《儒學與現代意識》〔增訂版〕，臺北：國立臺灣大學出版中心，2016年。
梁奮程：《以公共空間概念為核心建構當代新儒家的民主論述》，國立中央大學哲學研究所，博士論文，中壢，2017年。
Benhabib, Seyla. “Models of Public Space: Hannah Arendt, the Liberal Tradition, and
Jürgen Habermas.” In Habermas and the Public Sphere. Ed. Craig Calhoun.
Cambridge: The MIT Press, 1992.
Benhabib, Seyle. The Claims of Culture: Equality and Diversity in Global Era.
Princeton and Oxford: Princeton University Press, 2002.
Young, Iris Marion. Inclusion and Democracy. Oxford : Oxford University Press,
2002.

工作坊聯繫人：

梁奮程   fanching@gate.sinica.edu.tw

工作坊討論熱烈 暨會後合影 2018.8.28上傳

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