legeinadmin, Author at 東方人文學術研究基金會．鵝湖月刊社

四月份鵝湖人文講座

各位師友好：

　　東方人文學術研究基金會．鵝湖月刊社將於今年度四月起舉辦「中華文化與兩岸未來」為主題的鵝湖人文講座．四月份講座與臺灣圖書館合辦．訊息如下，敬邀各位師友參加並請協助廣為宣傳，謝謝！

　　鵝湖人文講座　四月份場次　

為什麼經濟發展生活富裕了人反而更苦悶無聊？就因吃飯並不是人生的目的而只是生活的基礎。吃飽飯之後，一種人所特有動物沒有的進階需求就會自然發生；那就是意義、價值、尊嚴、自由和愛的需求。但這一層心靈的需求卻只有通過心靈自覺地創造才能實現，而完全不能靠任何外在條件來支持的。而人大多是順著謀生的外求方式，習慣性地去追求外在的名利權位，卻不知這不但無效，反而會帶給人心更大的壓力與焦慮。真實的人性需求就此堵塞在心中，造成人愈益嚴重的苦悶創痛⋯

那該怎麼辦呢？從孔子以下的儒學，就正是針對此一心靈問題予以根本疏通與解答的，曾教授更是對此課題有深湛的體驗與思考，歡迎大家一起來交流探討。

講者：曾昭旭教授

　　（淡江大學榮譽教授．東方人文學術研究基金會董事）

講題：吃飽飯後的心靈苦悶要如何面對？

時間：106年4月29日（週六）上午10：００－１２：００

地點：國立臺灣圖書館４樓 4045 教室

地址：新北市中和區中安街85號

(南勢角線捷運在永安站下車，走路3分鐘即抵達該館）

　　　　　　　　　　　鵝湖月刊社　敬邀　

榮獲國家圖書館106年度「最具影響力人社期刊」「哲學宗教研究」學門第一名
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<>榮獲國家圖書館106年度「最具影響力人社期刊」「哲學宗教研究」學門第一名

本會 / 本社

<<鵝湖>>榮獲國家圖書館106年度「最具影響力人社期刊」「哲學宗教研究」學門第一名

國家圖書館為宣導學術傳播之重要，105年首度藉由「臺灣碩博士論文知識加值系統」、「期刊論文系統」及「臺灣人文及社會科學引文索引系統」等資料庫之數據統計，發布及表揚最具學術影響力之大學院校及學術期刊出版單位。本刊（《鵝湖》）今年度榮獲「最具影響力人社期刊」項目中，「哲學宗教研究」學門第一名。獲此殊榮，本刊同仁深受鼓舞！並感謝長年以來，支持本刊的師友、作者、讀者及訂戶。本刊將稟持復興中華文化，發揚傳統中國哲學的宗旨，繼續努力。

鵝湖月刊社　編輯部　敬啟

「當代新儒家譜系」走進寶島台灣
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「當代新儒家譜系」走進寶島台灣

其他消息

「當代新儒家譜系」走進寶島台灣

由香港儒藝青年文化協會藝術總監曹璇小姐自2013年始創作的「當代新儒家譜系」藝術計劃，將於2017年（106年）3月赴台灣國立中央大學進行為期20天的展覽。
本次展覽由國立中央大學文學院儒學研究中心主辦，香港儒藝青年文化協會承辦。是次展覽是該藝術計劃繼2014年在港首展之後，首次進駐寶島台灣。該藝術計劃今後還計劃於中國內地展覽，完成兩岸三地巡展。精彩內容即將呈現……❤ 地點：國立中央大學總圖書館B1藝文走廊
❤ 時間：2017年（106年）3月13日——3月31日
❤ 開幕式：2017年（106年）3月13日下午2時正

以下內容轉貼自　香港儒藝青年文化協會　

http://www.ruyihk.org.hk/30070201952603220754234783567631995.html

《當代新儒家譜系》藝術計劃將當代新儒家學者的肖像，與其弟子的親筆提名通過波普藝術融合，呈現出12幅全新的視覺畫面——當代新儒家譜系藝術展，旨在重喚當代新儒家思想中的精髓和普世理念，為香港當前種種民主民生問題提供另一種視角，更為中國文化的普及提出新的藝術表達方式及互聯網傳播思路。
當代新儒家肯定中國傳統文化中的精髓，在中西文化碰撞的時代下，對中國文化的未來進行探索與實踐。他們的思想延伸到社會、政治、文化以及國際局勢等各個領域，對香港民主、文化、社會發展都有精當的闡述，亦對中國(兩岸三地)現實社會有很大的啟示與指導意義。

新儒家譜系藝術作品共包含十二位（三代）新儒家代表人物的藝術肖像。我們為每一位新儒家代表人物邀請到一位新儒家學者作為其提名人，并為其撰寫提名詞。提名詞轉換為Unicode（萬國碼）*，與圖像結合起來，以此完成一個新的藝術圖像。十二個藝術圖像全部完成后，排列起來，最終組成新儒家譜系。

* Unicode 又稱萬國碼，是電腦科學領域裡的一項業界標準。我們將提名詞的中文轉換成Unicode編碼加入圖像中，即是象徵了傳播新儒家理念All around the world 概念，通過電子、網絡文化和手段，將容易限定于中文體系中的新儒家開闢一個更加廣闊的空間。

譜系肖像

提名人、提名詞

黃崗熊子貞十力先生，早歲參加民國革命，後深悲黨國時政絛亂，乃回歸學術文化以立國本、正人心，進內學院精研佛理，出入諸子百家而歸宗儒學，鑄《新唯識論》，以乾元性海，立性智，新量論，回應西方文化挑戰，為弟子著《讀經示要》，明體達用，重振儒學於現代中國，奠立第三期儒學之弘規，上契孔孟，遙承宋明，為一代宗師。門弟子牟宗三、唐君毅、徐復觀，更光大內聖外王之義理，使儒學邁向世界哲學之林。——李瑞全（國立中央大學哲學研究所教授）

馬一浮，與熊、梁被譽為當代新儒學第一代三大代表；亦以詩、書見稱。通英、法等多種外語。博覽群籍，遍及百家、佛學與西學。為學首重反躬省察以明體，即明自心本具之義理；反對只知向外求之知識。倡經學，提出六藝統攝古今中外一切學術，而六藝則統攝於心性之論以振興儒學。籌辦復性書院，聚集學子，導以經術，培育通儒。——黃漢光（國立東華大學教授）

梁漱溟（1893－1988），原名煥鼎，後以「漱溟」一名行世；廣西桂林人，出生於北京。中國近現代著名思想家、哲學家、教育家、社會運動家、愛國民主人士、現代新儒家的早期代表人物；早年推動鄉村建設不遺餘力。主要著作計有《東西文化及其哲學》、《中國文化要義》、《唯識述義》、《鄉村建設理論》、《印度哲學概論》等。其中《東西文化及其哲學》被翻譯成多種外國語文。
—–黃兆強（台灣東吳大學教授）

馮友蘭(1895-1990) )，河南唐河縣人。1918年畢業於北京大學哲學系，1923年畢業于哥倫比亞大學，獲博士學位。長期在清華大學、北京大學任教授，曾任清華大學文學院院長、西南聯合大學文學院院長、清華大學校務委員會主任。他在1930年代初完成的《中國哲學史》兩卷本，是二十世紀中國哲學學科的奠基與典範之作，享譽海內，為國際學界所公認。馮友蘭一以貫之的學術精神，是促進中華民族的現代復興。抗日戰爭期的艱苦時期，他以「繼往聖而開新統」為使命，完成了「貞元六書」，即《新理學》、《新事論》、《新世訓》、《新原人》、《新原道》、《新知言》，闡發儒家思想特別是程朱理學的現代意義，以為復興中華民族的理論基礎，形成了完整的哲學體系，亦奠定了其作為第一代新儒家的地位。1949年以後，他以「闡舊邦以輔新命」為志，繼續堅持闡揚中國哲學的精義，晚年完成《中國哲學史新編》全七冊，力求把中國哲學有永久價值的內容闡發出來，為中華民族現代化的新命而貢獻力量。——陳來（清華大學哲學系教授，國學研究院院長）

牟宗三（1909年－1995年），山東棲霞人，1933年畢業於北大哲學系，1949年大陸易幟，牟氏播遷於臺、港兩地，先後任教於臺灣師院、東海大海、香港大學，香港中文大學、新亞研究所。牟宗三實為當代中國哲學百年來不一遇的天才。牟先生學思精敏而透闢，慧識弘卓而深徹。他自況其悠悠一生只做一件事：「反省中華民族的文化生命，以重開中國哲學的途徑。」牟先生既繼承了熊十力的新儒家精神而又深度地、廣度地擴充之，並以一人之力綜合融會了「儒、釋、道」三教的義理系統；牟先生以《才性與玄理》表述魏晉階段的玄學，屬於道家的智慧。以《佛性與般若》表述南北朝隋唐階段的佛學，屬於佛教的智慧。以《心體與性體》表述宋明階段的理學，上通先秦儒家的根本智慧，他更又疏通了中國哲學和康德哲學而自鑄偉詞，寫成《現象與物自身》、《圓善論》，會通中西哲學，牟先生的著述都成了治中國哲學或中西比較哲學的學者必須認真研習的新經典。——陶國璋（香港中文大學哲學系高級講師）

「世界無窮願無盡，海天寥濶立多時。」唐君毅先生（1909-1978）當代中國大儒。生當中華民族花果飄零的時代，為中國文化重續慧命、為中國人文精神重建而勞瘁一生。終於有今日中國文化之曙光初現。他是「文化意識宇宙中之巨人」。他寫的《人生之體驗續篇》，可讀讀，是一盞引導青年走出茫茫夜路的明燈。——梁瑞明（香港志蓮淨苑夜書院院長）

錢穆，二十世紀中國學術成就最大的史學家，成名於考據，優長於義理，學始於漢代經學、戰國諸子及清代學術史，終於朱子之學，貫通四部。以溫情與敬意治國史，彰顯中國文化之精華，倡言愛國必先敬愛其國史，於國難中鼓勵民族奮發之精神。創立新亞書院與新亞研究所，為中華文化之復興培養儲備人材。——廖伯源（新亞研究所前所長）

徐復觀（1904年－1982年），湖北浠水人，在三千考生中以第一名的成績考入湖北國學館，後師從當代新儒學奠基人熊十力，大陸易幟時播遷於港、臺兩地，先後任教於臺灣省立農學院、東海大學、香港新亞書院和新亞研究所，並在香港創辦及主編《民主評論》。徐復觀的終極關懷，端在如何把中國傳統文化中的優良基因，與西方文化中的民主和科學精神有機地結合起來，以促成中國社會向現代化轉型。徐復觀為學冶文、史、哲於一爐，聚義理、考據、詞章於一身，「以傳統主義論道，以自由主義論政」，出入於學術與政治之間，既是中國傳統文化普世價值的最堅決的捍衛者，同時又是傳統文化種種弊端的最深入的批判者。他與唐君毅、牟宗三鼎足並峙，成為海外新儒學的三大重鎮之一。他的《中國人性論史》、《中國藝術精神》、《兩漢思想史》、《中國思想史論集》、《中國文學精神》、《在學術與政治之間》和《論中共》等著作，全都成了當代學術史上的新經典。——翟志成（香港理工大學中國文化學系教授）

蔡仁厚，當代新儒家第三代重要學者，牟宗三先生得意弟子。平生弘揚師說，不遺餘力，歷任中國文化大學、東海大學哲學系所教授、榮譽教授。培養出許多台灣、韓國的儒學研究專家。著作等身，近年完成《中國哲學史》，系統地表現新儒家對中國哲學史的詮釋；對儒耶宗教思想的會通，及如何使中國人文精神與現代生活相結合，也表現了個人的卓見。——楊祖漢（國立中央大學中國文學系教授）

劉述先（1934- ），江西吉安人，臺灣大學哲學系學士、碩士，美國南伊利諾大學博士。曾任南伊大哲學系教授、香港中文大學哲學系講座教授兼系主任、臺灣中央研究院中國文哲研究所研究講座。現任中研院文哲所兼任研究員、政治大學哲學系講座教授。劉述先是海內外公認的當代新儒家第三代的代表人物，著作等身。他在臺大期間，師從方東美，熱衷於文化哲學的探索。後專攻中國哲學，則深受牟宗三的影響，著有《朱熹哲學思想的發展與完成》、《黃宗羲心學的定位》。他更以英文撰寫Understanding Confucian Philosophy及Essentials of Contemporary Neo-Confucian Philosophy兩書，加上擔任第十八屆新亞書院錢賓四先生學術文化講座而寫成的《論儒家哲學的三個大時代》，從當代新儒家的觀點來全面梳理儒學的發展史。更重要的是，他從中國哲學的清理中抽引出「理一分殊」、「兩行之理」及「迴環的必要」三個觀念，以之積極參與全球倫理與宗教對話的運動，強而有力地顯明儒學在當今仍然是富有思想活力的精神傳統。凡此，俱見《全球倫理與宗教對話》一書。劉述先曾自承相比起第二代，第三代的新儒家更凸顯了國際面相，並且因不再有儒學繼絕存亡的負擔和焦慮感，反而能超越第二代將儒學視為絕對主義的傾向。第三代新儒家要強調的是，儒學在現代多元文化的背景中能佔一席地，與不同的精神傳統互動並作出一己的貢獻，便已經足夠。——鄭宗義（香港中文大學哲學系教授）

杜維明教授，1940年於昆明出生，1961年台灣東海大學中文系畢業，旋於1962年獲美國哈佛燕京學社獎學金往美國深造，再於1968年獲哈佛大學歷史與東亞語言博士學位，曾任普林斯頓大學及加州柏克萊分校。1981年，任哈佛大學中國歷史及哲學教授，於 1988年榮任美國人文社會科學院院士，曾任哈佛燕京學社社長，2008年及2010年先後任國際哲學學會聯會執行委員，國際哲學學院院士，2010年榮任後擔任亞洲中心資深研究員，於哈佛大學任教期間，擔任此校宗教研究委員會主席、東亞語言及文明系系主任。現任北京大學高等人文研究院院長，推動海內外中國傳統文化及儒家思想的研究，並長期從事研究儒家思想及王陽明思想，尤以倡導「儒學第三期發展」、新儒家倫理與企業精神互動關係的課題，廣受學界注意。——區志堅（香港樹仁大學歷史系助理教授）

1952年香港新亞書院第一屆畢業生，1962年美國哈佛大學歷史學博士，乃當代中國史學祭酒錢穆最得意高足。余英時一身兼通文、史、哲，治學融貫中國與泰西，論述結合傳統與現代。余英時先後任教於哈佛、耶魯、普林斯頓等世界著名學府，已出版中英文著作五十九本，論文四百餘篇，以闡釋中國的思想傳承，宏揚中國文化的現代意義獨步一時，為目下全球最具影響力的華裔知識分子之一。余英時2006年獲頒美國國會圖書館「克魯格」人文與社會科學終身成就獎（John W. Kluge Prize），2014年榮獲世界獎金金額最高的「唐獎」第一届「漢學獎」。太史公所標擧之「究天人之際，通古今之變，成一家之言」，為中國讀書人終身追求之最高圭皋，余英時實足以當之。——譚景輝（香港理工大學中國文化學系主任）

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