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109年度第一次工作坊 唐君毅論道家哲學的自我超越與境界
109年度第一次工作坊
參考資料下載: 怡君工作坊參考資料2
主題：唐君毅論道家哲學的自我超越與境界
主持人：梁奮程（東海大學哲學系助理教授）
講者：錢怡君（東方人文學術研究基金會「中國哲學研究中心」助理研究員）
時間：2020/8/22（六）下午2：00
地點：鵝湖人文書院（新北市中和區中正路797號三樓之二）
中國哲學研究中心 主辦
演講簡介：
人之生命存在之意義要在：「求生存」、「求愛情」、「求名位」、「求真」、「求美」、「求善」和「求神聖」七價值。然究竟如何取之有道﹖此亦為人生之艱難所在。本次工作坊欲探討之範圍，即以唐君毅先生《生命存在與心靈境界》中之「九境說」並配合早期「人生之路十部」為背景，闡明其如何藉由對老莊哲學詮釋的修養論與境界論問題、繼而對照儒道對此七項價值各有何不同態度，以論吾人如何安生以立命。
參考資料：
唐君毅：《人生之體驗》，台北：學生書局，2010年。
───：《道德自我之建立》，台北：學生書局，2002年。
───：《人生之體驗續編》，台北：學生書局，2013年。
───：《人文精神之重建》，〈孔子與人格世界〉，台北：學生書局，1984年。
───：《中國哲學原論•原性篇》，台北：學生書局，1974年。
───：《中國哲學原論•原道篇》，(卷一、卷二)，台北：學生書局，2000年。
───：《中國哲學原論•原教篇》，台北：學生書局，2004年。
───：《生命存在與心靈境界》(下冊)，台北：學生書局，1978年。
高柏園：《莊子內七篇思想研究》，台北：文津出版社，2000年。
2020.1.4-1.5 第三屆 中國哲學研討會
第三屆 中國哲學研討會議程表 (第一稿)
| 第一天:2020年1月4日（六）
地點:鵝湖人文書院講堂 |
|
| 時間 | 議程 |
| 08:00-08:50 | 報到 |
| 08:50-09:00 | 開幕式致詞：楊祖漢、蔡家和、李瑞全（主持人） |
| 09:00-10:30 | 第一場論文發表會
主持兼評論人：待聘 講者：李瑞全 特邀評論人：待聘 題目：論道德知識與道德實踐：常知、真知與自然的辯證 |
| 10:30-10:40 | 拍全體照 |
| 10:40-11:00 | 茶點 |
| 11:00-12:00 | 第二場論文發表會
主持兼評論人：待聘 講者：鄭志明 題目：《周易》否卦的文化意涵與生命關懷 |
| 12:00-13:030 | 第三場論文發表會
主持兼評論人：待聘 講者：陳士誠 題目：王陽明以先驗意識的自我論人之惡根 |
| 13:00-14:00 | 午餐 |
| 13:30-14:30 | 第四場論文發表會
主持兼評論人：待聘 講者：陳康寧、鄧育仁 題目：新儒家的挑戰與轉出──儒家價值與「自我坎陷」在公民社會的實踐意義 |
| 14:30-15:30 | 第五場論文發表會
主持兼評論人：待聘 講者：林恩志、鄧育仁 題目：儒家民主致善論與價值歧見 |
| 15:30-16:30 | 茶點 |
| 16:30-17:30 | 第六場論文發表會
主持兼評論人：待聘 講者：錢怡君 題目：唐君毅《生命存在與心靈境界》莊子境界論探微 |
| 18:00~20:00 | 歡迎晚宴 |
| 第二天2019年1月5日（日）
地點:鵝湖人文書院講堂 |
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| 9:00-10:00 | 第七場論文發表會
主持兼評論人：待聘 講者：陳永寶 題目：朱熹「理」思想的天文考古學證明 |
| 10:00-11:00 | 第八場：論文發表會
主持兼評論人：待聘 講者：黃漢忠 題目：明道、朱子對人性、物性異同之看法 |
| 11:00-11:15 | 茶點 |
| 11:15-12:15 | 圓桌論壇：當代新儒學的繼往開來
主持人：黃瑩暖/朱建民 與談人：楊祖漢 與談人：林維杰 與談人：沈享民 與談人：賴柯助 與談人：梁奮程 |
| 12:15-12:20 | 閉幕式
朱建民、黃瑩暖、黃漢忠(主持人) |
議事規則
- 論文已開放在雲端硬碟中，參加者請透過網址連結（報名後寄送至郵箱），先自行上網閱讀，每一場論文發表只設一評論人作出講評，不設發表人宣讀時間。
- 講評時間：15分鐘，先由發表人回應(15分鐘)。最後三分鐘鳴鈴二短聲、最後一分鐘鳴鈴一長聲，請即結束。
- 其餘時間開放討論。發言人之發言不得超過3分鐘。可簡短對辯不超過5分鐘。(請主持人控制時間)
- 請主持人堅守時間結束，以免影響下一場之進行。
報名網址: https://forms.gle/BvFJzxcd135S5QVu7
108年度第六次工作坊 海德格《康德書》中的先驗想像力詮釋與牟宗三的評述
中國哲學研究中心第六次工作坊
主 題：海德格《康德書》中的先驗想像力詮釋與牟宗三的評述
引言人：梁奮程（中研院文哲所博士後）
講 者：林東鵬（德國柏林自由大學哲學博士）
時 間：2019/11/23（六）下午14：00
地 點：鵝湖人文書院（新北市中和區中正路797號三樓之二）
簡介：
本文嘗試從牟宗三《智的直覺與中國哲學》一書分析他如何藉由反思海德格之康德詮釋而帶入其關懷：關於中國哲學中「智的直覺」之問題。牟宗三極為贊同海德格把康德的知性主體活動解釋為一種超越性統覺的「對象化」活動，也批判了康德把人的認知活動只囿於有限的表象性認知，牟認為在中國哲學中承認了人可有無限的認知活動，可達神知，神心。而海德格詮釋現象學的康德理解中，對於想像力問題的討論正可在康德哲學與牟氏中國哲學之間的搭起一座連繫性的詮釋橋樑，原因在於他所詮釋的想像力涉及到一種先驗的自我形構能力，即以圖式化綜合了純粹直觀和純粹知性，是一種存有論綜合，因而具有一種創造性的類無限心。但此種創造並非從無創生出存有者，而是創造出「圖式圖」(Schema-Bild)以綜合純粹直觀和純粹思維，此種具純粹自發接受性的能力可以把我思實體之固態抽象義鬆解成動態活動式的狀態性意義，亦即「生命的意義」，因而被海德格視為一種綜攝理論理性和實踐理性的基源能力，並在後康德脈絡的基礎存有論發展中，在人的有限性處開啟了無限性，此點可以嘗試連結到牟宗三想要在康德思想上架構中國哲學式的無限心時所遭遇的問題。
講稿下載 海德格的想像力詮釋(林東鵬博士鵝湖講稿)20191102
海德格的想像力詮釋： 一種在康德的表象主體與牟宗三的道德心性主體間的詮釋橋樑
參考資料：
- 牟宗三，《生命的學問》，台北市：三民書局，2004年。
- 牟宗三，《智的直覺與中國哲學》，台北市：聯經，2003年。
- 李明輝，《儒家與康德》，台北市：聯經，1990年。
- 《牟宗三先生與中國哲學之重建》，蔡仁厚等著；李明輝主編，台北市：文津，1996年。
- 李瑞全，《當代新儒學之哲學開拓》，台北市：文津，1993年。
- 陳清春，〈牟宗三「智的直覺〉理論的內在矛盾與出路〉，《國立台灣大學哲學評論》，的四十期：1-28。
- Dieter Henrich, ed. David S. Pacini, Between Kant and Hegel: Lectures on German Idealism. Cambridge, Mass.: Harvard University Press, 2008.
- Günter Figal, Heidegger Lesebuch. Frankfurt am Main: Vittorio Klostermann, 2007。
- Henry E. Allison, Kant’s transcendental idealism : an interpretation and defense. New Haven: Yale University Press, c2004.
- Immanuel Kant, Kritik der reinenVernunft. [Hrsg.] Theodor Valentiner, Leipzig: Meiner, 1919.
- Immanuel Kant, Prolegomena zu einer jeden künftigen Metaphysik, die als Wissenschaft wird Auftreten können. Leipzig: Verlag von Leopold Voss, 1878.
- Martin Heidegger, Kant und das Problem der Metaphysik (1929). Frankfurt am Main: Vittorio Klostermann, 1991. 6.
- Martin Heidegger, Sein und Zeit (1927). Tübingen: M. Niemeyer, 1963.
- Martin Heidegger, Die Frage nach dem Ding: zu Kants Lehre von den transzendentalen Grundsätzen (1962) (GA 41). Frankfurt am Main: Klostermann, 1984.
- Martin Heidegger, Bd. 2, Pfullingen: Neske, 1961.
- Der Begriff der Zeit (1924) (GA 64), Frankfurt am Main: Vittorio Klostermann, 2004.
- „Die Grundprobleme der Phänomenologie“. In: Marburger Vorlesung Sommersemester 1927 (GA 24), Frankfurt am Main: Vittorio Klostermann, 1975.
工作坊聯繫人：
梁奮程 fanching@gate.sinica.edu.tw
108年度第五次工作坊：內聖外王的重整與貫徹──論朱熹哲學思想與道德事功之學的聯繫
中國哲學研究中心
108年第五次工作坊
主題：內聖外王的重整與貫徹──論朱熹哲學思想與道德事功之學的聯繫
講者：張莞苓（致理科技大學通識中心兼任助理教授）
主持：賴柯助（中正大學中文系助理教授）
時間：2019/10/19（六）下午14：00
地點：鵝湖人文書院（新北市中和區中正路797號三樓之二）
講者簡介：
1.榮獲2019年紀念劉理堂先生博士論文獎
2.致理科技大學通識中心兼任助理教授
3.明志科技大學通識中心兼任助理教授
4.醒吾科技大學通識中心兼任助理教授
5.臺灣大學中文所博士
演講資訊：
「內聖外王」一詞雖非出自儒家，但許多學者們仍以其作為儒家思想內在精神與理念的指稱，有其源流與意義，因此要研究儒家思想，便不能不明白「內聖外王」對於儒者的意義與重要性。但清末以來，學者們開始將「內聖」定位為內在的道德修養、心性理論的建構，將「外王」定位為實際政治事功的達成與完滿，故而對於宋明理學家便有如下的評價：內聖有餘，外王不足。筆者認為，既然「內聖外王」一詞本就是一個後來學者借用來指稱儒家的概念，概念的內涵與範圍，應該回到各個時代、由不同儒者來界定。比如朱熹立朝不過40天，一生為官不超過10年，雖然在地方有些政績，但確實沒有豐碩或偉大的政治事功或建樹，那麼他作為一個儒者，其「內聖外王」就是斷裂的嗎？筆者認為，對於朱熹來說，不通過政治途徑亦能將儒家之道推擴出去，因此他用他一生的文教工作來證實了「內聖外王」的一貫，建立了新型態的「內聖外王」模式。本研究的目的，在於確立動態的「內聖外王」思維，採取歷史與哲學相結合的研究，並建構朱熹「內聖外王」的新型態，也以朱熹作為一個示範，為身為研究者、教育者的我們，提供一個從內到外、由己到他、由學術通往世界的最好展示。
參考資料：
