鵝 湖 會 講

第三次會講

牟宗三先生「一心開二門」之哲學模型的分析與開展

會講者：吳明教授（香港新亞研究所教授）

李瑞全教授（中國哲學研究中心主任）

主持人：游騰達助理教授（清華大學華文文學研究所）

日  期：2021年6月26日(星期六)下午2:00-4:00

地  點：由於疫情嚴峻，這次會講採線上視訊會議模式

遠距視訊網址-—騰訊VooV Meeting：https://voovmeeting.com/s/HjaWhNY5sdim

（會議 ID：583 090 276）

主題說明：

牟先生在《中國哲學十九講》中由《大乘起信論》之「一心開二門」之說提出：此一「架構」實可以作為哲學的共同模式，即其不但可以說明佛家之「真如門」與「生滅門」，而且可以涵蓋哲學對於宇宙與生命之實相的哲學詮釋，包括天台宗之「一念無明法性心之圓教」、儒家之「形而上與形而下之一本論」、道家之「玄智與成心」、康德之「現象與物自身」之區分、牟先生的「兩層存有論」等等，更可由此進而明「圓教」之義理。是以，牟先生認為《大乘起信論》之「一心開二門」的架構，可以作為一切哲學的共同模式。

吳明先生是唐君毅與牟宗三二位先生之門人，出入牟先生之學理數十年，可謂精通無礙，對牟先生之著作之解讀與領悟，常有新詮，雖非牟先生所已說，但恰合無間。吳明先近期撰寫〈「反思判斷」與「一心開二門」－牟宗三先生所提哲學共同模型之再省察〉（刊於《鵝湖學誌》第六十四期(2020年6)）一文，針對牟先生所認為必須要有的「實體義」之本心，方足以開二門，而佛家之唯真心系實不足以當之，因為佛家之「心」只是活動而非實有。故吳明根據牟先生所說的一心加以明確的描述，故見出此一心不是佛家之「識心」、「眾生心」（印順），以至唯一真心或如來自性清淨心，後者「都只是一心開一門或一心攝二門以歸空如，無一、無二、無三，無心、無開、無門，亦即一即二即三，不變隨緣，隨緣不變」。吳明認為牟先生所獨舉之天臺宗之「一念無明法性心」所至的「詭譎相即」的非分解的表示，仍然不符合「一心開二門」之旨，因所開之「生滅門」如幻如化，實不具有真實性，亦非真如心所開故。吳明先生更進而以論康德第三批判之說實能合牟先生「一心開二門」的實義，此說實已越出了牟先生認為康徳之「二心開二門」所成的模型。這是一高度的哲學思辯的討論，實具有批判且更進一步開創中國哲學之義。

李瑞全先生對於此一新詮，高度稱讚，認為極有哲學義理創新之處，但亦有不同的解讀，值得重新反省與檢討。因此，我們藉「鵝湖會講」進行一公開的討論，以發揮前賢往聖之哲學慧識，更深化中國哲學的發展。

參考文獻

牟宗三，《中國哲學十九講》，第十四講《大乘起信論》之「一心開二門」(《牟宗三先生全集》第29冊)。

牟宗三，《圓善論》(台北：學生書局，1985年)，「第六章」。

牟宗三，《佛性與般若》上冊(台北：學生書局，1977年)，第二部，第六章「起信論與華嚴宗」。

吳明，〈「反思判斷」與「一心開二門」－牟宗三先生所提哲學共同模型之再省察〉，《鵝湖學誌》，第六十四期(2020年6月)，頁197-231。

吳明，《實證與唯心：哲學的批判與歸復》(香港：經要出版有限公司，2001年) 上、下冊

李瑞全，〈中國哲學現代之後的方向與發展：牟宗三先生兩層存有論的意涵〉《當代儒學研究》第一期（中壢：儒學研究中心，2007年1月），頁1-22。

李瑞全，〈天台圓教之哲學意義〉，《玄奘佛學研究》第十八期 (新竹：玄奘大學，2012年9月)，頁129-148。

海報圖檔：照片拍攝，出自周博裕老師之手，歡迎參閱購買《當代儒學家的奮鬥 理性的守護者 (報導攝影)》一書。謝謝！

參考論文：「反思判斷」與「一心開二門」－牟宗三先生所提哲學共同模型之再省察

18-7 李瑞全論文-修訂稿20120814-2-天台圓教之哲學意義

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