生命醫藥倫理論壇：病人自主權利法之倫理、法律、社會與政策之意涵
「病人自主權利法」已經在2019年1月6日正式執行，此法關係我們每一個人的臨終決定，而法條中許多重要的生命倫理的概念和權益，以及執行的政策等，尚有待我們作出嚴謹的學理分析、反省和完善相關的政策與運作程序，使我們每個人都能藉此取得最佳的臨終的生死決定，達到養生送死無憾。因此，中國哲學研究中心、國立中央大學哲學研究所、中國醫藥大學醫學系社會醫學科、中國醫藥大學附設醫院社區暨家庭醫學部與台灣生命理學會聯合舉辦一場學術論壇，邀請各方面的學者專家為我們分析和詮釋此法各方面的意涵。 我們現訂於2019年3月30日(星期六)下午二時至五時三十分，於鵝湖人文書院（新北市中和區中正路797號3樓之2）聯合舉辦一學術論壇：病人自主權利法之倫理、法律、社會與政策之意涵。 欲參加者，請點進以下網址報名：https://docs.google.com/forms/d/e/1FAIpQLScHrK9rWfucKlV9272-TmQCC5bBtbOzSjp2h2BFdXXPpxxJ2A/viewform
敬邀參加 中國哲學研究中心第五次工作坊（2019/1/12）
主 題：張載<中正篇>定靜工夫之還原及展開 ──以周敦頤工夫實踐形式為視點 演講者：黃崇修副教授（國立中央大學哲學研究所副教授） 主持人：李瑞全教授（中央大學哲研所） 日 期：2019年01月12日（六）下午2:00-4:00 地 點：鵝湖人文書院(中和區中正路797號3樓之2) 黃崇修老師簡介： 現職：國立中央大學哲學研究所專任副教授 專長領域：中國哲學史、宋明理學、東亞儒學、先秦哲學、醫學哲學 任教科目：醫學哲學與儒道工夫論、東亞儒學與企業倫理、孟子哲學 本次演講主題以黃崇修教授先前研究周敦頤：「聖人定之以中正仁義而主靜」之定靜工夫成果為切入點，試圖對張載〈中正篇〉之義理結構進行工夫論式之分析研究。而黃教授透過文本文獻分析及相關研究之佐證，發現到〈中正篇〉宏大之哲學思維中的確具有與周敦頤：「中正仁義而主靜」相呼應之思維結構存在。 其中黃教授所持之論證要點在於〈中正篇〉文脈論述中事實上具有「中道」→「體正」→「四毋說」→「誠」→「安仁、好仁、惡不仁」之論述命題存在。而這些命題所涵蘊之義理及論述邏輯確實可與周敦頤「中正仁義而主靜」之實踐邏輯相通，並且于深層之義理透視下，張載「中正」概念可還原為「中靜形正」之根本形式。尤有甚者，張載在此實踐思維基礎下，更進一步透過《孟子·盡心》內容，巧妙地將儒學「仁義禮智信」概念帶入，從而讓聽眾可以在文本之抽絲剝繭中，看到張載論述仁義概念之後繼而提出「篤信」→「好學」→「禮智」命題以推演「仁→義→信→禮→智」實踐結構之用心。由此黃教授認為，張載不僅呼應了周敦頤定靜工夫之論述內容，他在此架構下所連結開展出之儒學義理，更是〈中正篇〉重要之學術貢獻所在。 參考文獻 王夫之：《張子正蒙注》(北京，中華書局，2011年)。 馬一浮：《爾雅臺答問續編》卷二(臺北：廣文，1963年)。 牟宗三：《心體與性體》(臺北：正中書局，1989年)。 張亨：〈「定性書」在中國思想史上的意義〉，收錄於《臺大中文學報》第七期 1995年4 月。 吳怡：《中庸誠的哲學》(台北：東大圖書公司，1993年)。 小島毅：《中国近世における礼の言説》(東京：東京大学出版会，1997年)。 作者近年相關研究著作： (1)2019年1月，〈由宋明儒對定靜工夫的詮釋理路論周敦頤「內靜外敬」之潛存思維〉，《政大哲學學報》，第41期，審查通過排版中。(THCI Core期刊) (2)2018年10月，〈《太極圖說》中正概念之工夫實踐還原—以《管子》「中靜形正」言說為核心〉，《台大哲學論評》，第56期，頁37-86。(THCI Core期刊) (3)2018年1月，〈《管子》定靜思維對周敦頤定靜工夫之可能影響―透過朱丹溪三重鬱說思維結構之嘗試性解讀〉，《政大哲學學報》，第39期，頁71-124。(THCI Core期刊) (4)：2016年1月，〈周敦頤《太極圖說》定靜工夫新詮釋─以朱丹溪神鬱思維結構為視點（第二部分：靜之工夫）〉，《政大哲學學報》，第35期，頁37-80。(THCI Core期刊) (5)：2015年10月，〈《黃帝四經》陰陽觀對《管子》「定靜」工夫形成之影響〉，《哲學與文化》，第四十二卷第十期，頁97-115。(A&HCI期刊) (6)：2015年8月，〈儒道天人思想發展脈絡下的繼承及超越—涵靜老人「昊天虛無大道自然無為心法」初探〉，《政大華人宗教》，第5期，頁77-112。 (7)：2015年6月。〈欲の身体論と「礼」の含意〉，《中國哲學研究》28期，東京大學中国哲学研究会，頁66-90。 (8)：2014年7月，〈周敦頤《太極圖說》定靜工夫新詮釋─以朱丹溪情志三鬱思維結構為視點（第一部分：定之工夫）〉，《揭諦》，27期，南華大學哲學與生命科學系，頁86-133。(THCI [...]
敬邀參加 中國哲學研究中心第四次工作坊
主 題：「公共儒學」論衡——重建中國脈絡下的現代公共社會政治文化結構 演講者：楊肇中副教授（福州大學中國思想文化史研究所） 主持人：李瑞全教授（中央大學哲研所） 引言人：梁奮程博士後研究員（中研院文哲所） 日 期：2018年11月17日下午2:00-4:00 地 點：鵝湖人文書院（新北市中和區中正路797號3樓之2） 演講者簡介： 楊肇中，本名楊毓團，江西南昌人，南京大學歷史學博士，現為福州大學中國思想文化史研究所負責人、副教授，研究生導師；兼任陽光學院國學研究院副院長。2014、3-2016、10年，在復旦大學歷史系從事博士後研究工作；2018、8-2019、2年，在臺灣中央研究院中國文哲所任訪問學人；曾獲福州大學第六屆“傑出青年教師”勵志獎（2017）；迄今，在《福建論壇》（人文社科版）《天府新論》《政治思想史》《湖北大學學報》（哲社版）等各類核心期刊上發表學術論文40餘篇；多篇論文被重要期刊、媒體轉載。出版學術專著1部，合著1部，獨撰童蒙修身養性系列叢書1部；主持國家社會科學基金專案1項，主持或參與其他國家級、省部級課題多項。近年主要研究方向：宋明清與近現代思想史、儒家哲學、中西政治思想、政治哲學等。 一、引言 近年來，「公共儒學」是一個雖有學人述及而卻尚未加以深論的概念。在儒學研究漸次衍為顯學的當下，對於儒學及其現代價值的探究呈現了一種主題化的趨向，如心性儒學、政治儒學、社會儒學、公民儒學、生活儒學、自由儒學等等。而本文所指涉之「公共儒學」當然也可以視為一種主題化儒學。不過，值得注意的是，儒學是一套關乎人類信仰、價值與多學科知識的整全系統。在各主題化儒學的深入研究過程中，它們彼此不是劃地為牢，各自為政，而是互為關涉、交叉與對話的。其所不同的是在於視角選擇的差異。就「公共儒學」而言，其雖主要集中於對儒學公共性的討論，但基於「公共性」的視角看待儒學，又必然涉及儒家價值信仰、人性論建構、社會生活，以及政治制度諸方面。換言之，在做儒學公共性論述時，必須對於儒學超越性、普遍性、人性善惡、以及涉及社會政治生活中的自由、平等、民主、專制、權利、正義等問題給出明確的現代答覆。而這一理論答覆即構成「公共儒學」所指涉與蘊含的豐富內容。從一定意義上講，儒家在社會政治領域的現代轉型實端賴於「內聖外王」的結構優化。而「公共儒學」的建構能夠為其提供諸多較好的思想資源。由此，儒家公共社會政治的現代轉型又將在很大程度上為中國現代的公共社會政治文化結構的形成奠定基礎。 二、主要內容 1、「公共儒學」概念的釐定及其所蘊含之公共性指向 2、宣導「公共儒學」之當下理據何在？ 3、「公共儒學」的傳統面相及其現代型變之可能性論證 4、「公共儒學」與儒家「內聖外王」的結構優化及現代公共社會政治文化結構的形成 三、參考資料 牟宗三：《政道與治道》，臺北：臺灣學生書局，1987年。 牟宗三：《道德的理想主義》，臺北：臺灣學生書局，1992年。 李瑞全：〈孟子政治哲學之定位：民本與民主之論〉，《鵝湖月刊》第一六卷第五期，1990 年11 月。 李瑞全：《儒家道德規範根源論》，鵝湖出版社，2013年。 李明輝：《儒家視野下的政治思想》，臺北：臺灣大學出版中心，2005 年。 李明輝：《儒學與現代意識》〔增訂版〕，臺北：國立臺灣大學出版中心，2016年。 任劍濤：《公共的政治哲學》，北京商務印書館2016年 鄧育仁：《公民儒學》，臺北：臺灣大學出版中心，2015 年 金耀基：《中國政治與文化》，香港牛津大學出版社，2013年。 （美）科恩：《論民主》，北京商務印書館，2007年。 陳弱水：《公共意識與中國文化》，臺北聯經出版公司2005年。 哈貝馬斯：《公共領域的結構轉型》，曹衛東等譯，臺北聯經出版公司2002年。 鵝湖人文書院外觀（名門鑽石大樓 [...]
敬邀參加 中國哲學研究中心第三次工作坊
主 題：牟宗三「『四無論』詮釋史」述評 引言人：李瑞全教授 （中央大學哲研所） 演講者：龔開喻先生 （武漢大學哲學系博士候選人） 日 期：2018年9月15日下午兩點 地 點：鵝湖人文書院 牟宗三「『四無論』詮釋史」述評 王陽明晚年提出「無善無惡是心之體，有善有惡是意之動。知善知惡是良知，為善去惡是格物」四句教宗旨。陽明弟子王畿（1498-1583，字汝中，號龍溪，浙江山陰人）與錢德洪（1496-1574，字洪甫，號緒山，浙江余姚人）二人對四句教理解不同，王龍溪以為四句教並不是「究竟話頭」，認為「若說心體是無善無惡，意亦是無善無惡的意，知亦是無善無惡的知，物是無善無惡的物」。而錢緒山則以四句教為師門定法，指出了「若原無善惡，功夫亦不消說矣」。對於二位弟子的爭論，陽明於1527年出征廣西前夕在天泉橋上對二者作出了合會，史稱「天泉證道」。然而，陽明的合會並未終止相關的討論，關於「四句教」（「四有」）與「四無論」，在陽明後學的展開乃至整個中晚明的思想界之間產生了許多辯難。因此，有學者指出，「四無說及其與四句教之間所發生的理論緊張則顯示出這樣一層思想意義：即意味著陽明學向陽明後學發生轉向，揭開了『後陽明時代』的陽明心學思想發展的序幕。」 在「四無論」的詮釋史上，牟宗三先生的相關論述尤其值得我們注意。一方面，牟先生被稱為「當代的陸、王」，而在陽明學中，他對「四無論」尤為重視。從上世紀四十年代到八十年代，牟先生對「四無論」作出了數次詮釋，乃至在「哲學思考至此而止」的著作《圓善論》中，以「四無論」作為儒家的「究竟圓教」。因此，牟先生對「四無論」的詮釋是我們在研究儒家哲學尤其是陽明後學時所不能忽視的。另一方面，牟先生對「四無論」所作出的數次詮釋，涉及到「道德的形上學」「無執的存有論」「圓教」「圓善」等思想，洞見頻出，是我們瞭解牟先生哲學思想的發展的一個重要線索。因此，通過梳理牟先生的「四無論詮釋史」，我們可以展示「四無論」所蘊含的理論價值，同時也從一個側面展示出牟宗三哲學思想的發展。 主要分為三個部分： 簡要介紹牟先生的《王陽明致良知教》《陸王一系心性之學》《從陸象山到劉蕺山》《圓善論》這四部著作及其中對「四無論」的相關論述， 以「工夫教法之評價」「作用層的無」「存有層的有」為三條基本線索來考察牟宗三先生體現在這四部書中的「四無論詮釋史」 通過與唐君毅先生的「四無論」研究的對比，指出牟先生的「四無論詮釋」的獨到之處，從而對之展開一些簡要的評價，並指出今後的「四無論」研究可以繼續的方向。 參考資料： 王守仁：《王陽明全集》，吳光、錢明、董平、姚延福編校，上海古籍出版社 牟宗三：《王陽明致良知教》，《牟宗三全集》（第8冊），聯經出版社，2003年版 牟宗三：《陸王一系心性之學》，《牟宗三全集》（第30冊），聯經出版社，2003年版 牟宗三：《從陸象山到劉蕺山》，學生書局，2011年版 牟宗三：《圓善論》，學生書局，2010年版 唐君毅：《中國哲學原論·原性篇》，學生書局，2004年版 唐君毅：《中國哲學原論·原教篇》，學生書局，2004年版 蔡仁厚：《牟宗三先生學思年譜》，《牟宗三全集》（第32冊），聯經出版社，2003年版 李瑞全：《龍溪四無句與儒家之圓教義之証成——兼論牟宗三先生對龍溪評價之發展》，《當代儒學研究》第六期，2009年7月 林月惠：《唐君毅、牟宗三的陽明後學研究》，《詮釋與功夫——宋明理學的超越蘄向與內在辯證》（附錄二），2012年版 鄭宗義：《本體分析與德性工夫——論宋明理學研究的兩條進路》 工作坊聯繫人：梁奮程 fanching@gate.sinica.edu.tw
敬邀參加 中國哲學研究中心第二次工作坊
時 間： 2018年8月25日(六)下午2:00 地 點：新北市中和區中正路797號3樓之2(鵝湖人文書院) 主 題：當代新儒家之政治空間建構 引言人：李瑞全教授（中央大學哲研所） 梁奮程博士後研究（中研院文哲所） 從大視野看，自清末民初開始，受到西方文化的衝擊，除了現實上的國家存亡續絕主題外，中國文化或文明的主體性一直是一個問題。除了疑古學派開啟的重新建構歷史文化的主體性外，當代新儒家牟宗三先生的「良知坎陷開出民主」的說法可看作是在規範性面向的主體性建構的努力。但這種說法引起了學界很大的爭議。對於「儒學（家）與民主的關係究竟是什麼？」一直存在著爭論，有人認為這兩者並不相容，更有人主張儒家妨礙了民主的落實。牟先生的曲通說某種程度意味著，因為傳統儒家學理與民主不相容，傳統儒家的內聖直接開出外王的主張，無法用於民主政治，所以才要採用迂迴的方式證成民主。後來林毓生與傅偉勳等學者所謂「傳統的創造性轉化」或「批判的繼承與創造的發展」等說法其實也只是重新建構中國文化主體性的諸多努力之一，其實也沒超出牟先生的說法。我們要把民主收納為儒學體系中的一環，還是無法脫離最基本的理解：何謂「儒學」與「民主」？我們其實在乎的是「儒學」與「民主」應該是什麼？「儒學」與「民主」的真義是什麼？換個表述，可能民主不一定是儒家式的民主，但如果缺乏了民主這個元素，必須內聖與外王兼具的儒家是否還是真的儒家？那儒家式的民主又必須有哪些內容？在過去，就算是對儒家式民主最前衛的理解，像是李瑞全教授認為孟子的政治學說中早就有了民主理想的表述，這好像意謂著，我們也不必採用牟先生的方式以迂迴的方式開出民主。但是如果我們把「開出」的問題理解為「證成」的問題，可能事情沒那麼直截了當地解決，畢竟原始儒家證成的政治理想是德治。當然，我們也必須思考我們需要哪種「證成」概念。這次的工作坊切入的主題是當代新儒家之政治空間建構，可以簡單表述為以下的概念關連：用公共性理解民主，在用公共性銜接上儒家的相關論述，從而講出儒家式民主的相關原則。 圍繞以下幾個子題進行： 1牟宗三先生的良知坎陷開出民主說 2當今世界要的是哪種意義的「民主」 3儒家的政治空間論述 參考資料： 牟宗三：《政道與治道》，臺北：臺灣學生書局，1987年。 牟宗三：《道德的理想主義》，臺北：臺灣學生書局，1992年。 牟宗三：《歷史哲學》，臺北：臺灣學生書局，1992年。 李瑞全：〈孟子政治哲學之定位：民本與民主之論〉，《鵝湖月刊》第一六卷第五 期，1990 年11 月，頁10-17。 李瑞全：〈跨越西方當代政治困局之第十個民主模式：當代新儒家之民主政治模 式〉，「當代新儒家與西方哲學：第九屆當代新儒學國際學術會議」，香 港：香港中文大學，2011 年。 李明輝：《儒家視野下的政治思想》，臺北：臺灣大學出版中心，2005 年。 李明輝：《儒學與現代意識》〔增訂版〕，臺北：國立臺灣大學出版中心，2016年。 [...]
第二屆中國哲學研討會公開徵稿
中國哲學研究中心將於2019年1月5-6日（星期六、日）在鵝湖人文書院召開第二屆中國哲學研討會。研討會將延續先前「中國哲學研究」的範圍，子題有二：（1）五四百年哲學反思；（2）當代新儒學。我們誠摯邀請大家共同思索此一方向，讓哲學在這塊土地上繼續深耕。本次研討會原則上以兩天為期，會議論文貴精不貴多，我們期待每篇論文都得到充分討論，因此，希望發表人和參與者都能暢所欲言，能夠在會議中繼續進一步研究和發展，共同作出學術的貢獻。 本次研討會僅接受個人報名。歡迎有意投稿者於2018年8月31日前將論文題目與500字（含以內）的摘要郵寄至ricp2018@gmail.com（中國哲學研究中心會議籌備委員會）。信件標題請註明為「第二屆中國哲學研討會投稿」，並請提供服務單位、職稱、聯絡資訊等訊息。（請用研討會報名表填寫） 籌委會評選錄取者，請於2018年11月31日前繳交論文全文，文長以八千字至二萬字為原則，格式請參閱《鵝湖學誌》稿約凡例。全文論文請以MS Word檔案儲存並郵寄ricp2018@gmail.com中國哲學研究中心會議籌備委員會。 籌備委員會 Email: ricp2018@gmail.com 電話：(02)8221-4677 鵝湖人文書院：新北市中和區中正路797號3樓之2 電話：(02)8221-4677 謹祝研安 中國哲學研討會會議召集人賴柯助 中國哲學研討會會議執行長梁奮程敬邀 報名表下載：第二屆中國哲學研討會公開徵稿（報名表） (1)
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本中心組織
主 任：黃瑩暖
副主任：黃漢忠
成 員：
李瑞全、楊祖漢、梁奮程、游騰達、
金美華、顏銘俊、王采淇、張莞苓、
鄧皓聲、趙瑋漩、李德明
鵝湖學誌
顧 問：
王邦雄、朱建民、安樂哲、杜維明、
陳榮灼、郭齊勇、潘朝陽、鄺錦倫
編審委員：
楊祖漢（主編）
黃漢忠（執行主編）、梁奮程（副主編）
江日新、吳有能、吳啟超、吳肇嘉、
沈享民、陳佳銘、高柏園、黃慧英、
黃瑩暖
編輯助理：李德明
