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「病人自主權利法」已經在2019年1月6日正式執行，此法關係我們每一個人的臨終決定，而法條中許多重要的生命倫理的概念和權益，以及執行的政策等，尚有待我們作出嚴謹的學理分析、反省和完善相關的政策與運作程序，使我們每個人都能藉此取得最佳的臨終的生死決定，達到養生送死無憾。因此，中國哲學研究中心、國立中央大學哲學研究所、中國醫藥大學醫學系社會醫學科、中國醫藥大學附設醫院社區暨家庭醫學部與台灣生命理學會聯合舉辦一場學術論壇，邀請各方面的學者專家為我們分析和詮釋此法各方面的意涵。 我們現訂於2019年3月30日(星期六)下午二時至五時三十分，於鵝湖人文書院（新北市中和區中正路797號3樓之2）聯合舉辦一學術論壇：病人自主權利法之倫理、法律、社會與政策之意涵。   欲參加者，請點進以下網址報名：https://docs.google.com/forms/d/e/1FAIpQLScHrK9rWfucKlV9272-TmQCC5bBtbOzSjp2h2BFdXXPpxxJ2A/viewform      

主　題：張載<中正篇>定靜工夫之還原及展開 ──以周敦頤工夫實踐形式為視點 演講者：黃崇修副教授（國立中央大學哲學研究所副教授） 主持人：李瑞全教授（中央大學哲研所） 日　期：2019年01月12日（六）下午2:00-4:00 地　點：鵝湖人文書院(中和區中正路797號3樓之2)   黃崇修老師簡介： 現職：國立中央大學哲學研究所專任副教授 專長領域：中國哲學史、宋明理學、東亞儒學、先秦哲學、醫學哲學 任教科目：醫學哲學與儒道工夫論、東亞儒學與企業倫理、孟子哲學 本次演講主題以黃崇修教授先前研究周敦頤：「聖人定之以中正仁義而主靜」之定靜工夫成果為切入點，試圖對張載〈中正篇〉之義理結構進行工夫論式之分析研究。而黃教授透過文本文獻分析及相關研究之佐證，發現到〈中正篇〉宏大之哲學思維中的確具有與周敦頤：「中正仁義而主靜」相呼應之思維結構存在。 其中黃教授所持之論證要點在於〈中正篇〉文脈論述中事實上具有「中道」→「體正」→「四毋說」→「誠」→「安仁、好仁、惡不仁」之論述命題存在。而這些命題所涵蘊之義理及論述邏輯確實可與周敦頤「中正仁義而主靜」之實踐邏輯相通，並且于深層之義理透視下，張載「中正」概念可還原為「中靜形正」之根本形式。尤有甚者，張載在此實踐思維基礎下，更進一步透過《孟子·盡心》內容，巧妙地將儒學「仁義禮智信」概念帶入，從而讓聽眾可以在文本之抽絲剝繭中，看到張載論述仁義概念之後繼而提出「篤信」→「好學」→「禮智」命題以推演「仁→義→信→禮→智」實踐結構之用心。由此黃教授認為，張載不僅呼應了周敦頤定靜工夫之論述內容，他在此架構下所連結開展出之儒學義理，更是〈中正篇〉重要之學術貢獻所在。   參考文獻 王夫之：《張子正蒙注》(北京，中華書局，2011年)。 馬一浮：《爾雅臺答問續編》卷二(臺北：廣文，1963年)。 牟宗三：《心體與性體》(臺北：正中書局，1989年)。 張亨：〈「定性書」在中國思想史上的意義〉，收錄於《臺大中文學報》第七期 1995年4 月。 吳怡：《中庸誠的哲學》(台北：東大圖書公司，1993年)。 小島毅：《中国近世における礼の言説》(東京：東京大学出版会，1997年)。   作者近年相關研究著作： (1)2019年1月，〈由宋明儒對定靜工夫的詮釋理路論周敦頤「內靜外敬」之潛存思維〉，《政大哲學學報》，第41期，審查通過排版中。(THCI Core期刊) (2)2018年10月，〈《太極圖說》中正概念之工夫實踐還原—以《管子》「中靜形正」言說為核心〉，《台大哲學論評》，第56期，頁37-86。(THCI Core期刊) (3)2018年1月，〈《管子》定靜思維對周敦頤定靜工夫之可能影響―透過朱丹溪三重鬱說思維結構之嘗試性解讀〉，《政大哲學學報》，第39期，頁71-124。(THCI Core期刊) (4)：2016年1月，〈周敦頤《太極圖說》定靜工夫新詮釋─以朱丹溪神鬱思維結構為視點（第二部分：靜之工夫）〉，《政大哲學學報》，第35期，頁37-80。(THCI Core期刊) (5)：2015年10月，〈《黃帝四經》陰陽觀對《管子》「定靜」工夫形成之影響〉，《哲學與文化》，第四十二卷第十期，頁97-115。(A&HCI期刊) (6)：2015年8月，〈儒道天人思想發展脈絡下的繼承及超越—涵靜老人「昊天虛無大道自然無為心法」初探〉，《政大華人宗教》，第5期，頁77-112。 (7)：2015年6月。〈欲の身体論と「礼」の含意〉，《中國哲學研究》28期，東京大學中国哲学研究会，頁66-90。 (8)：2014年7月，〈周敦頤《太極圖說》定靜工夫新詮釋─以朱丹溪情志三鬱思維結構為視點（第一部分：定之工夫）〉，《揭諦》，27期，南華大學哲學與生命科學系，頁86-133。(THCI [...]