63期學誌目錄   (2019.12 出刊) 

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黃敏浩  張載〈西銘〉「理一分殊」及「孝論」的義涵

鄧秀梅  先天之道心與後天之覺心─論慈湖與蕺山的易理詮釋舉隅

沈鴻慎  從「化儀」之教衡定近溪「覺悟」之中蘊含的儒家圓教問題─以牟宗三先生的疏解為基礎

呂政倚  韓儒魚有鳳與李顯益的「人性、物性同異」之辯

林慈涵  儒道的序位分判─以《孟子》和《莊子》為例

劉詩韻  超越統覺與經驗世界的界限之關係─康德、牟宗三與蓋爾(Paul Guyer)

 

63期學誌摘要 

黃敏浩張載〈西銘〉「理一分殊」及「孝論」的義涵

摘要

北宋張載(橫渠,1020-1077)的〈西銘〉在宋明理學中佔有重要的地位。原文甚精簡,實蘊含深廣豐富的義理。本文旨在展示〈西銘〉的內容及要旨,包括其「全體大用」的天道論,「理一分殊」的倫理學乃至工夫論,及其所蘊含的對孝道的看法,並以之與《孝經》作一比較,希望藉此顯示〈西銘〉在義理上的廣度、深度和獨特的含義。

 

鄧秀梅  先天之道心與後天之覺心─論慈湖與蕺山的易理詮釋舉隅

摘要

儒家心學派詮釋易理皆視「心」為造化之源,以心攝易,《周易》六十四卦、三百八十四爻全數納入「心」之變化,而稱整部《易》書為心之變化之闡述。然而縱使同持「以心攝易」之理念,如何將此理念落實在六十四卦之中,各個心學家卻有不盡相同的詮釋方法,有人全數從「心即天」之角度論述全部卦爻皆為心之變化;亦有人注意在現實上,心多受制於天賦之氣稟,必須經過後天覺照之功,方能回復本心之清明虛靈,因之釋《易》之卦爻時,多從人心之由偏導正的歷程解繹之。最能展現這兩種風格的心學家,筆者以為可舉楊慈湖(1141-1226)與劉蕺山(1578-1645)為代表。

 

沈鴻慎  從「化儀」之教衡定近溪「覺悟」之中蘊含的儒家圓教問題─以牟宗三先生的疏解為基礎

摘要

牟宗三先生將主觀之心體與客觀之天道性命兩面皆充盈飽滿作為儒家圓教之型範。這裡進一步將這種圓教之型範界定為「仁心」之「頓悟」。而程明道為客觀之天道性命而回歸心體而來的圓教者,而羅近溪為心體擴充致性天而來的圓教者,故他們都歸宗於仁。由仁心之頓悟還可以進至詭譎之頓悟,這是儒家徹底的圓教。而胡五峰的「天理人欲同體異用 , 同行異情」和羅近溪的「抬頭舉目,渾全只是知體著見;啟口容聲,纖悉盡是知體發揮」都蘊涵詭譎之頓悟。這樣既可厘清羅近溪「覺悟」的真正內涵,亦可以完成儒家義理的「判教」問題。

 

呂政倚  韓儒魚有鳳與李顯益的「人性、物性同異」之辯

摘要

本文以牟宗三從朱子晚年的「人性、物性」定論來看待朱子「中和舊說」時期對於湖湘學者彪德美「人性、物性」說的理解與詮釋,並做為理論參照點,深入分析朝鮮儒學中,旁涉韓元震與金昌翕二位儒者的魚有鳳、李顯益「人性、物性同異」論辯,目的在探究朱子晚年對於「太極」與「性」關係的理解,即朱子晚年是否依然主張「太極即性」說?這涉及朱子於「中和舊說」時期對於胡五峰「人性、物性異」說的批判到其晚年是否依然成立的問題;換言之,這涉及朱子晚年是否在理論上可以贊成胡五峰之說的問題。在這個問題上,以「中和新說」後的朱子學為論學根據的韓儒有不同的見解。持「人性、物性同」論的魚有鳳與金昌翕固然認為朱子主張「太極即性」;持「人性、物性異」論的李顯益與韓元震卻有異見,李顯益也認為朱子主張「太極即性」。就此而言,魚有鳳、金昌協與李顯益都認為朱子不會同意胡五峰與彪德美之說,但韓元震卻認為朱子主張「太極不即是性」,而且朱子其實也肯定胡五峰的「人性、物性異」說。此外,這場論辯也是韓國儒學中唯一涉及胡五峰「人性、物性」說的論辯。

 

 

林慈涵   儒道的序位分判─以《孟子》和《莊子》為例

摘要

儒道一進一退的不同取向,指引出兩種存在的向度。在中國思想是落實於日常,承擔著行動法則的前提下,判別儒道關係成為了必要的工作。民國以降的學者多將儒道關係判為「對立」,本文以反思這樣的意見為起點,藉由《莊子‧天下》探究諸子在漢人分家前的可能情形。再以「內在理路」的理解進路指出儒家為「第一序的增益」,道家是「第二序的消解」,儒道之間有著不同的序位關係。第一序與第二序不是對立,而是有著前後位置的「會通」,這樣的定點與發展,是由儒道學說各自的問題意識所決定。

 

劉詩韻   超越統覺與經驗世界的界限之關係─康德、牟宗三與蓋爾(Paul Guyer)

摘要

本文說明康德(Immanuel Kant)、蓋爾(Paul Guyer)與牟宗三(MouTsungsan) 如何透過給予超越統覺(transcendental apperception) 不同的詮釋,而分別劃出經驗世界的不同界限。康德主張知性使用範疇綜合統一感性雜多而形成認知對象,超越統覺是知性使用先驗概念綜合統一雜多的功能表現。人類的經驗內容是由感性與知性所共同構造形成,人類經驗的界限落在這兩者的交集之處。蓋爾主張將超越統覺詮釋為一種經驗知識,範疇的客觀有效性則建立在時空的統一整體之上。他認為能夠提供經驗知識的才值得我們去考慮處理,經驗世界的界限應該落在能提供經驗知識的範圍內。牟宗三以認知地物物原則去詮釋超越統覺,認為它是使我們能夠以認知對象的方式去認知的原則。牟宗三認為我們有透過智的直覺越過感性現象界而進入物自身實在界的可能性。

 

             

               

62期學誌目錄    ( 2019.06出刊 )

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王采淇   從他然到自然—道家工夫論的建立

洪千雯   郭店竹簡《老子》與〈太一生水〉之「道」的內在聯繫-兼論〈太一生水〉的定位探究

康自強  《抱朴子內篇》的仙道倫理

余一泓   弘道與護學—從賀麟論王安石說到熊十力論張居正

趙敬邦   中國哲學研究方法論芻議 — 反省劉笑敢教授「反向格義」與「兩種定向」的觀點

 

 
                             
62期學誌 摘 要
 
王采淇   從他然到自然—道家工夫論的建立

摘 要

道家喜言「自然」。處在自然狀態下的人,於物我之分別無有執取,故能與世俗處而不受現實個物相依相待之「他然」的限制,依其性份盡全其自己。本文以老莊之言為底本,論述道家從有條件的他然(不自然)狀態回歸自然之逍遙的工夫論要旨, 並試由融貫的「道人合一」諸說,突顯道家實踐工夫「出世間而不離世間」的積極性,以貞定道家工夫論的建立模式。

 

洪千雯   郭店竹簡《老子》與〈太一生水〉之「道」的內在聯繫-兼論〈太一生水〉的定位探究

摘 要

郭店竹簡《老子》於1993年出土後,延伸出甚多學術研討議題。筆者嘗試提出另一種思考向度:以「道」為主軸,探究郭店竹簡《老子》與〈太一生水〉關於「道」的內在聯繫。從而論證:郭店竹簡《老子》和〈太一生水〉在涵攝「道」的簡文中,存有明顯的對應關係。透過簡文內在聯繫的檢視,進一步兼論〈太一生水〉在郭店竹簡《老子》中之定位,期能深化我們對於郭店竹簡《老子》與〈太一生水〉的認識。

 

康自強  《抱朴子內篇》的仙道倫理

摘 要

《抱朴子內篇》的倫理思想可分兩部分:一者為重整儒家倫理;一者是建構仙道倫理。以前者而言,葛洪看待儒家倫理的態度十分複雜:批評、挪借、調和、回應,兼而有之,故本文統稱為「重整」;就後者來說,葛洪試圖建構一個「成仙方術」與「仙道倫理」並存的思想體系,本文以後者為論述主軸。其仙道倫理的核心為功德論,並據此導出「餘慶」與「懲報」兩大前提,建立「積善成仙」論。再者,為了保證其學說的必然性,葛洪又融入了漢代司命神一類的民間信仰,並從中調和天神償報與現實經驗之間的矛盾。此外,葛洪也制定了修仙者必須服膺的道戒,並提出補過贖罪的辦法。

 

余一泓   弘道與護學—從賀麟論王安石說到熊十力論張居正

摘 要 

本文從中國知識人“經世致用”的志趣切入,敘述並分析了賀麟對王安石和熊十力對張居正的論說。指出熊、賀二人面對著波蕩的政局,以傳統語境中的異端人物王安石和張居正作為取證,盡可能地調適著“學”與“主義”、“改革”等實際政治需要的矛盾,嘗試在當權者面前為學術爭得位置。相較前賢,他們的努力有異有同,但都是不完全成功的。基於以上的思想史觀察,本文在最後簡單討論了這種權衡於學、政之間的論說在當代的表現與處境。

 

趙敬邦   中國哲學研究方法論芻議 — 反省劉笑敢教授「反向格義」與「兩種定向」的觀點

摘 要
劉笑敢教授提出「反向格義」和「兩種定向」的觀點,引起學界不少討論。本文即對這兩個觀念稍作分析,以期進一步改善往後有關討論的水平。本文以為,「反向格義」的觀念容易忽視中文學界之所以用西方哲學概念來解釋「中國哲學」的深層原因,若隨意使用有關概念,容易增添混亂,對「中國哲學」的發展未必有利;而「兩種定向」則高估了兩種「中國哲學」研究方法的分歧,以致未能提出如何使兩種方法互相配合,以取對方之長,來補己方之短。本文提出,西哲康德有關哲學本質的討論,以及佛教「判教」理論,當對融通兩種研究方法,有着一定啟示。

 

                      

 

61期學誌目錄    ( 2018.12出刊 )

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陳德和  論老子《道德經》超越生死的實踐智慧

謝君讚  檢證《論語》─論孔子思想中的冥契主義向度

徐國明  述朱熹對佛家真箇做工夫的積極評論

陳繪宇  從牟宗三與李華西對朱子「明德注」的詮釋見「心說論爭」的意義

黃文樹  現代新儒家賀麟對基督教的理解與應用

 

61期學誌摘要

陳德和   論老子《道德經》超越生死的實踐智慧

摘要

道家思想是傳統的義理學問,對華夏文明的陶冶融鑄有著關鍵性的決定,本文以通行本老子《道德經》為詮釋之依據,從實踐智慧學的視域,揭露其解放生死的智慧。從實然說人是向死之存在,老子形容為「出生入死」,然而老子又主張「長生久視」、「沒身不殆」,則老子於實然之生死外,更有其應然之道的賦予,且此應然之道的賦與乃以神聖為訴求,故能見證永恆,是故依老子之見解,人非僅為向死而已,更當是向道成道者。老子以「無」為道的實踐智慧本在證成神聖性的人格典範,其工夫境界則偏重解構與消融,若聖人之無為無執致虛守靜對於生死議題而言,即是解放生之執迷與死之恐懼,讓人立足當下皆能所遇皆適而逍遙以過,是之謂「知止不殆」,是之謂「知足之足,常足矣」,此同時亦印證身雖可死其德長存之偉大理想,是之謂「死而不亡者

壽」,是之謂「深根柢固,長生久視之道」,若莊子本與老子慧命相續,所以老子如是之主張和理念,莊子皆能克紹箕裘而有效繼承,凡內七篇中均可歷歷在目而毋庸置疑。老莊哲學,素無三世輪迴之說,亦無靈魂不滅之論,且無了斷生死之意,更無上帝救贖之見,其乃立足於當下之生活世界,試圖從有限以證無限,其於神聖之肯定與不朽之實現,雖非宗教卻充極朗現宗教之意識與虔誠而彌足珍貴。

 

謝君讚     檢證《論語》─論孔子思想中的冥契主義向度

摘要

在孔子是否具有冥契主義的思想向度?這一問題上,學者所援以討論的冥契主義理論有來自詹姆斯「四特性說」所發展而成的「五大特徵說」,以及史泰司的「內外向型說」,而在詮釋《論語》中若干可能與冥契主義有關的文獻上,學者也各有其不同的偏重與解釋上的分歧。本文一方面檢討「四特性說」、「五大特徵說」與「內外向型說」的異同關係;另方面也基於考量《論語》文獻,特別是孔子論「天」之處,由於能從中解讀出一種與超越之「天」一體冥合、於天地萬物中見生機活潑以及不可言說等,與冥契經驗若干重要特徵,極其相似的思想觀念。因此,筆者傾向於認為在下學上達、踐仁知天的孔子仁教中應當能蘊涵著冥契主義的思想內容。

 

徐國明    述朱熹對佛家真箇做工夫的積極評論

摘要

文章聚焦於較少為學人們所關注的朱子對佛家的積極評論。論述了:朱子對佛家真箇做工夫(真箇做存養工夫:真實、真切地去「踐履」去「力行」)及造就的光明俊偉之人格的積極之評之讚賞,以及朱子積極評論的原因。揭示出:對於佛家此些面相,朱子確實無甚異議地做出了積極的評論、讚賞;但同時需要看到,朱子積極評論的背後,飽含著他堅定的儒家立場以及奮力於“儒家之道”之大興於世的苦心孤詣。

 

陳繪宇   從牟宗三與李華西對朱子「明德注」的詮釋見「心說論爭」的意義

摘要

本文旨在透過對比牟宗三及李華西二人對朱子「明德注」的詮釋,展示朝鮮朝末期「心說論爭」的意義。牟宗三及李華西二人皆認為應以「明德主理」理解朱子「明德」義,並強調明德應關聯著心而言,二人對朱子「明德」的理解確有很大的相似處。然而,在最後的定位上,牟先生卻認為朱子只能是儒學的「別子為宗」,這與朝鮮朝一貫地視朱子為儒學「正宗」有著迥然的差異。之所以有此不同的評價,是因為他們對於朱子言「心」有不同的理解。牟宗三認為朱子所言之「心」只能有認知的、知覺的作用,故「明德」雖是關聯著心而言之性理,此一關聯亦必是後天的、外在的關聯。而李華西則認為「心」的內涵是「理氣合」,故「明德」雖是理,卻是「心中之理」。因此李華西之言「關聯著心以言明德」,此一關聯是先天的、內在的關聯。這一對心的不同理解,是造成二人在朱子的評價上完全背道而馳之關鍵處。

究竟應如何恰當地理解朱子學,學界中至今仍有許多討論,而朝鮮朱子學的發展確能為當代朱子學提供一不同視角,豐富此一討論。李華西作為朝鮮末期「心說論爭」的代表之一,從他的重要主張「明德主理」對比當代儒者牟宗三先生對朱子「明德注」的詮釋,不僅能突顯二儒對朱子的不同理解,表現了朱子學的豐富內涵,亦可見「心說論爭」在當代儒學的意義。

 

黃文樹   現代新儒家賀麟對基督教的理解與應用

摘要

第一代現代新儒家代表人物賀麟,與基督教的緣份頗多,且留學歐美有年,實際體驗基督教文化洗禮下的西方社會,對基督教賦予同情的瞭解。他側重基督教的宗教精神,採取「會通」的立場,主張汲取基督教之宗教倫理特質以補救儒家文化之不足,視此為儒家思想的新開展之蘄向。他對基督教的理解凡四:一是基督教文明實為西方文明的骨幹;二是基督教的「愛」相當於儒家的「仁」;三是耶穌的品格是值得尊仰的人格典範;四是基督教的精神與教會組織應有區辨。至於他對該教的應用則可歸為五項:其一是研究基督教的文化以提供建設的資源;其二是吸收基督教的精華以充實儒家的禮教;其三是援引基督教的神學以修正傳統的五倫;其四是認同基督教的信仰以深耕美德的修練;其五是採擷基督教的精神以強化公益的理念。這些觀點,頗富理論意義與應用價值。

 

                      

 

60期學誌目錄   (2018.06 出刊)

 

李瑞全   學以成人與學以成教─唐君毅先生之哲學歸宿

吳    甿   目的、體用與性相─從目的論看唐君毅「心靈九境」之系統性格

楊祖漢   孟子告子之辯的再探討

金美華  程明道〈定性書〉、〈識仁篇〉所示之道德實踐工夫─依唐君毅先生之觀點詮釋

游騰達  論唐君毅對陽明學的定位─「朱陸之通郵」說的理路探析

 

60期學誌摘要 

李瑞全   學以成人與學以成教─唐君毅先生之哲學歸宿

摘要

《生命存在與心靈境界》是唐君毅先生最後完成的一部大書,也是唐先生哲學的完成。此書是唐先生早年在「人生之路」十部的構想中所定下的規模的完整的論述。書中所呈現的是一個圓教的哲學系統。唐先生指出哲學基本上是運用基本概念進行遍思遍運的開展,但哲學也不能只限於某一概念而排斥其他。因此,哲學必是哲學的哲學,即,由於心靈可以不斷超越於任何以特定觀念或概念之遍觀遍運的系統,而成為哲學的哲學。唐先生的哲學體系從心靈的感通的開展而為九境,而九境的特色是互通而無所不包。本書不但表現出中國哲學的洞見中可以涵容世間一切哲學,而且展現心靈的感通是生命的基本力量與原則,也是建構人類所感知的宇宙的基本原則。由心靈之感通而有種種生命的境界,而有人類世界的繁富的呈現,以及生命的不斷的進境。唐先生此書的一個重要的論題是從心靈九境中見出,心靈之思辯在論述九境完成後,思辯必須退場讓生命的實踐完成哲學的哲學的使命。唐先生認為思辯的退場有二步。第一步是從進入第六境的道德實踐界時,由於實踐之理想已超出思辯之外,思辯所對的對象已成為哲學自身的實現,所以思辯已轉而以生命實踐為主。但哲學的哲學仍有超主客觀的開展,因而思辯的進一步工作是完成此三境界以及九境之互通的論述。而在九境的論述中,生命的工夫即進入實踐,此時思辯即完全退場,使生命真正展開實踐的歷程,實踐工夫才能完成九境的真實呈現。思辯在最後階段所申述的是實踐工夫中的種種因素和可以完成的根據和步驟。而生命與心靈在道德工夫中方能真實呈現和創造出與天人合一的聖人之實現。哲學的哲學最後論證工夫與所體驗和實現的境界有一不可分割的關係,因此,工夫是我們體證和詮釋心靈境界的根據。

吳甿    目的、體用與性相─從目的論看唐君毅「心靈九境」之系統性格

摘要

本論文以唐君毅先生「心靈九境」論的哲學性格,屬於即心性論而存有論地趨向目的論,再目的論地回到存有論,復歸心性論,這樣一種迴旋的、自我實現的、實踐的目的論哲學。九境論以判教的方式,判說古今中外各種學說所表現的人的生命心靈存在的感通所達到的境界,而有九境之說。以天德流行境為最高境,要在以道德實踐之勝義,乃以人德之成就同時是天德之流行。心靈生命一經反思其存在之終極目的,其生命存在之體、相、用隨即為此反思活動觸動,而轉動趨向於此目的之實現,同時即轉動其所在之世界存在,而與世界存在合一。天德流行意謂順人的生命存在之次序進行,與世界之次第展現,依先後、始終、本末而開展,可通貫天人之隔、物我之別、主客之對,以達於超主觀客觀之自由合目的性境界,而九境可互通互證,繼之者善,成之者性。成性存存,道義之門。

楊祖漢   孟子告子之辯的再探討

摘要

本文從康德「以自由意志為先以了解無條件的實踐」之義來理解孟子,孟子以心說性,而心是本心,即道德心。孟子對此人可隨時流露的本心很有體會,從他有關本心之體悟、論述,以此作為人之所以為人的本性及在價值上不同於禽獸之所在,孟子展開了本心的種種涵義。而此種種由對本心之證悟而來之義理,與康德根據作為理性之事實的道德法則分析出來的有關道德之種種涵義,大體相同。由此可證,以自由意志為先來了解何謂無條件之實踐是可行的,而這正是孟子對何謂人性之理解途徑,此一以自由為先之理解道德之途徑,康德並不贊成。而孟子正由此途彰明義理,此是孟子與康德道德學的異同所在。

金美華   程明道〈定性書〉、〈識仁篇〉所示之道德實踐工夫─依唐君毅先生之觀點詮釋

摘要

本文從程明道圓頓之一本論出發,先借用牟宗三先生之詮釋,說明明道之思想義理必然涵蓋了「道德理性三義」之全幅意義,也就是說,它必包含著道德實踐之工夫,接著根據唐君毅先生對明道代表作〈定性書〉與〈識仁篇〉之詮釋,詳予剖析,以見其道德實踐工夫之理路所在。首先,就〈定性書〉而論,比較橫渠與明道的學思,唐先生認為橫渠合天人思想之所歸,即明道思想之所始。由橫渠之學以彰顯明道之思有更進者,其更勝之處在於明道主張吾人當以內外兩忘為工夫,直至澄然無事、既定且明之境,而不是先「是內」而「非外」。再者,究〈識仁篇〉之義:明道說「學者須先識仁」,如以聖人境界示之,就是在「仁者,渾然與物同體」之「感通義」上所呈現的「仁者情懷」。而仁者有「憂」、「樂」兩方面的表現,唐先生認為由「憂」之「疾痛相感」說「仁」最為貼切;仁者與萬物「一氣相貫,疾痛相感」,雖在深憂中,卻也有安靜之至樂。識仁之後,繼之以「誠敬存之」之工夫。誠敬之所以能存仁,乃在於「誠」以真實情感「真實化」所觀所思之天地萬物,由是以上達天德;而「敬」能使此一「真實化」無間斷,這正是吾人日常生活中道德修養可用力之所在。由此誠敬存之的實踐而開展出不同的應用之方,可知明道講定性與識仁,皆自人之道德工夫上說的。

游騰達   論唐君毅對陽明學的定位─「朱陸之通郵」說的理路探析

摘要

唐君毅先生為當代新儒家的泰斗之一,他針對王陽明之學曾給出「朱陸之通郵」的學術判定。然此語詞或有歧義,故本文首先釐清其語意在表達陽明乃承繼朱子之學而來,其歸宗處雖近於象山,但又有超越象山之處。繼之,說明此評定乃立基於唐氏「即哲學史以論哲學」的研究進路而來,且可就下學而上達的立教方式與正、反兩面之工夫論型態等,初步看出陽明與朱、陸兩人互有異同。復次,細掇唐先生之論,他實從以下三點說明陽明之學乃承朱子之說轉進而至者:一、以「致知」融攝「誠意」而成「知行合一」之論;二、透過「戒懼」通貫已發未發,而統攝於「致良知」之學;三、解決心與理之問題,確立合「心、理、知」為一的「良知」說。總上所論,陽明學的特點在於將朱子學說中分別並立者,打併歸一;而唐氏的用心則在於突破程朱理學與陸王心學分立的觀點,並採取哲學研析的角度論證陽明對朱子的承繼關係。此一詮釋觀點有其獨到之處,對於研究陽明學之建立,以及朱子學之流衍發展的可能性,具有啟發性,故值得我們珍視與借鏡。

       

 

59期學誌

目錄   (2017.12 出刊) 

 

黃敏浩  耿寧對陽明學的詮釋的檢討

林維杰  當代新儒家的感通論

鄧克銘  法藏判教思想中頓教的特色及其異說

張新國  朱子晚年仁說─以《玉山講義》為中心的考察

蔡智力  公羊家對《春秋》的創造詮釋─以董仲舒對「元年春王正月」之詮釋爲例

 

59期學誌 摘要 

 

黃敏浩   耿寧對陽明學的詮釋的檢討

摘要

本文檢討當代西方現象學及漢學家耿寧 (Iso Kern) 對陽明學的詮釋。耿寧認為王陽明的良知概念曾經歷早、晚期的變化。所謂早期的良知概念是指一種向善的動力或意念,或德性的萌芽。所謂晚期的良知概念是指對所有意念的內在的道德的自身意識(內在的自知)。而從早期到晚期的變化,是反映著陽明如何回應對意念之善或惡的判斷的問題。本文認為,耿寧這些觀點未必得陽明學之實。實際上,陽明學中之向善之意念與內在的自知是一而二、二而一的,並不構成所謂良知早、晚期的變化。良知概念從陽明使用之以致成為其學說宗旨,都只是良知在陽明思想系統中之逐漸顯題化而已。雖然如此,本文歡迎耿寧研究陽明學的真誠態度,並期望他的研究會有豐碩的成果。

林維杰  當代新儒家的感通論

摘要

本文處理當代新儒家牟宗三、唐君毅與徐復觀的感通思想。儒學的感通論包含了「道德的感通」與「氣化的感通」。陰陽交感是氣化感通的典型,易體的活動則是道德感通的原型。這兩種模式的競爭不僅代表著儒學感通思想的轉折與發展,更包含了生命態度的某種確定。當代新儒家的感通論遵循的是道德感通進路。對他們來說,仁是感通的核心理念,它不僅是道德實踐的動能,還包含了自我、對他及對天道(內在、外在與超越)的三種面向。這三種面向表現了水的潤澤意象(牟宗三),盡孝的血緣意象(唐君毅)以及仁與力的跨文化對比(徐復觀)。

鄧克銘   法藏判教思想中頓教的特色及其異說

摘要

判教在中國有悠久的傳承,可反映不同時代與不同觀點下佛教研究的情形。關於華嚴宗判教:小、始、終、頓、圓,五教之歷史傳承,及其與天台宗四教之比較,早已備受討論。有關頓教在華嚴宗判教中之地位及其意義,學者間常有不同看法。基本上,此問題可從華嚴宗之一切現象相互包涵的觀點,以及五教間之關係來研究。本文首先探討法藏對頓教的說明,以了解頓教之概念,包括「離言」、「空與有」、「理與事」之特殊涵義。其次就頓教作為「能詮之教」與其「所詮之理」的問題,比較法藏與慧苑、澄觀三人之觀點。再進一步參照今人唐君毅以辯證的思維方式,說明頓教在華嚴宗判教的地位及其必要性,同時檢討吳汝鈞的質疑是否合理。經由比較分析,可知頓教不只是說法的形式或方法而已,而且有其理論內容,可表現華嚴宗圓融無礙觀之完整的發展歷程。

 

張新國   朱子晚年仁說─以《玉山講義》為中心的考察

摘要

相對于中年,朱子晚年的仁說更強調從宇宙論層次來詮釋,將仁不僅理解為人性的本質,還將仁理解為宇宙間生生變易流行的总體。此仁說較注重仁與義、禮、智的內在關聯與融貫,並將四德次序與天之四德的元亨利貞继生次第聯繫起來。與其中年仁說主要強調以人為天地之心相比又有新的推進。儒學本質上是仁學,朱子仁學宇宙論的闡揚是在新的理論高度對孔孟以來的仁學思想的開拓與發展。此思想在其晚年《玉山講義》及事後《答陳器之問〈玉山講義〉》中講述地較為系統。

 

蔡智力  公羊家對《春秋》的創造詮釋─以董仲舒對「元年春王正月」之詮釋爲例

摘要

公羊學向重口說,故其對《春秋》的詮釋,歷來備受質疑,批評者多以之為牽強附會。本文即以董仲舒對「元年春王正月」之詮釋為例,重新檢驗董氏之詮釋是否確實超脫《春秋》經傳之文本基礎,而牽強附會地藉經傳發揮自己的哲學思想。因此,本文前言即追述口說在傳統公羊詮釋學中的地位,及其所遭遇的實證主義挑戰。第二節即試圖以實證主義方法,對比金文等史料與《春秋經》的書法差異,尋繹董氏創造詮釋的文獻基礎。第三節即具體分析董氏對「元年春王正月」的詮釋,指出其從思想內容到詮釋方法,均深深紮根於《公羊春秋》的歷史傳統。可見,公羊家對《春秋經》的創造詮釋,是建基於歷史傳統的創造性詮釋。

 

     

58期學誌目錄(2017.06出刊) 

 

謝君直  《左傳‧隱公》所述「禮」之倫理思想

陳祺助  王船山與王陽明工夫論比較

黃世明  蕺山言「性」的哲學涵義

李瑋皓  儒佛老莊,皆吾之用─王陽明心學兼及三教同源的一些思考

 

58期學誌摘要

謝君直《左傳‧隱公》所述「禮」之倫理思想

摘要

《春秋左氏傳》做為傳統經典與史書,其學術地位無庸置疑。值得留意的是,近代國學大師劉師培在《羣經大義相通論》中將《左傳》的史料敘述與先秦諸子聯繫,指引研究者可以考察《左傳》的記載來探討先秦儒學。面對《左傳》大量敘述「禮」的文獻以及春秋是一「禮」的時代背景下,本文藉由歷史思想的實踐進路的研究方法,依《左傳》文獻所述「禮」的相關脈絡,論述《左傳‧隱公》所蘊含的倫理思想,分析隱公元年、三年、五年、七年、十一年等六則文獻,論證儒學與禮思想的理論關係。結論則從孔子思想的歷史意識,結語《左傳》史文所述「禮」之義理可使吾人再思先秦儒學在歷史中的意義。

 

陳祺助   王船山與王陽明工夫論比較

摘要

王船山對於歷代儒者大都有所批評,而其攻擊王陽明更是激烈。其實,在體認本心而存養之這個儒學的本質義理上,他們的觀點並無不同。雖然如此,但在如何實踐心性之德於生活世界的工夫上,兩人的理論頗有不小的差異。本論文乃以「工夫論」為中心,分別從「為學的總工夫或大頭腦」、「正心誠意」、「格物致知」等三個主題,就船山與陽明之說,詳為討論,辨章剖析,以釐清其異同之處。

黃世明  蕺山言「性」的哲學涵義

摘要

「劉蕺山哲學中「心」、「性」、「理」、「氣」之關係向為學者研究之重點,當中以牟宗三先生「以心著性」一說對後來之學者影響尤大。本文承近年楊祖漢先生及業師盧雪崑先生之研究,重新審視蕺山之文本及「以心著性」一說之準確性,並試以盧先生提出之先驗綜和之觀點闡釋蕺山中「心」、「性」、「理」、「氣」之關係。筆者認為本文之詮釋或更能展現牟宗三先生在孔孟哲學中洞見的道德形上學之意義。

李瑋皓   儒佛老莊,皆吾之用─王陽明心學兼及三教同源的一些思考

摘要

明代心學家王陽明 (1472-1528) 在其生命歷程中,曾修習佛老,對於佛老二氏皆有所認識,後歸正於儒學,其提出「心即理」、「致良知」之教,後來闡發「三教同源說」之濫觴,而被後世學者批評為「陽儒陰釋」。筆者以為,一位真儒者,是要為這人文化成之世界負起責任,貞定吾人之生命意義,以發揚儒學義理之真諦。筆者以為當代新儒學要正視自己作為一個大教的歷史地位。是以本文之開展,將由「陽明生命歷程中與道教、佛教之關係」開始論述;接著說明「陽明如何以其良知學融攝佛道二氏之義理」;最後闡述陽明「三教同源論」之意義價值。陽明對於「良知」之信心,能使一切義理相遇,統攝萬物為一體。而這亦是身處於這奢靡世界受異化之人們,須時刻銘記於心的。

 

     

 

57 期 鵝 湖 學 誌目 錄

一般論文

鄧克銘  試論王船山《莊子解》── 以道與氣為中心

韓曉華  論唐君毅先生對早期墨家思想的詮釋

蔡怡玟  試以地理美學初探空間經驗中的存在我

討論論文

趙敬邦  為何儒者並不老邁、嚴肅和保守?── 一個哲學的反省

黃慧英  牟宗三先生對「為何道德」的議論之再探

 

57期摘要

鄧克銘 試論王船山《莊子解》── 以道與氣為中心

摘 要

王船山 《莊子解》在歷代《莊子》註解中,具有非常重要的地位。船山以其氣學的觀念,對《莊子》之道與氣提出特別的解釋。其用意及理論依據,是一個值得研究的問題。本文首先說明王船山對道之解釋,包括:萬物自為本根,道不是獨立自存的形上實體,也不是萬物的主宰,而只是氣化過程中的規律。其次說明船山對氣的解釋,以及氣化過程具有道德內涵,是一個價值實現的過程。此外今人有關王船山《易》《莊》相通的說法,是否恰當?也一併討論,最後作一整體的檢討與評價,期能由此了解《莊子解》之理論基礎及其思想特色。

 

韓曉華  論唐君毅先生對早期墨家思想的詮釋

摘 要

本文的主要工作是重構唐君毅先生對早期墨家思想的詮釋,其中的主要目的有二:一是析論唐君毅先生詮釋早期墨家思想的主要特徵為「義」所具有的特殊意義;二是展示唐君毅先生詮釋早期墨家思想時所使用的「即哲學史以為哲學」之詮釋方法所具有的理論效力。本文的具體操作:首先,從「理智心」與「義道」兩者的詮釋來重構唐君毅先生對早墨家思想體系之詮釋取向;其次,以當代的早期墨家思想研究,尤以「兼愛」的理論基礎及墨學的宗教思想兩方面之研究來討論唐君毅先生以「義道」詮釋早期墨家思想的理論效力。最後,本文認為:唐君毅先生以「即哲學史以為哲學」詮釋方法來詮釋早期墨家思想確然能提出別開生面而具合理性的思考。

 

蔡怡玟  試以地理美學初探空間經驗中的存在我

摘 要

以地理學而言,景觀 (landscape) 富涵著主、客體融合、交會與審視等多種意涵。因此,地理美學 (Geographical Aesthetics) 應亦屬於一種人居處於大地或空間間的凝視、回眸和有關於主、客體間回繞等感受性等的問題。因為人居處於世中,我們不難想見對於所「見」、所「看」有「置身」於世的想像、存有、操煩與掛念。而如此之想像、操煩與掛念,回到人文主義地理學(HumanisticGeography) 所主張之「存在空間」(existential space),似乎又可顯見其主-客體間意向性之所在等問題。因此,「空間經驗」應可說是一種我們常以感念、遐想甚或是想像來回應於世的可能狀態。而此種狀態又與海德格(Martin Heidegger)所云之原初狀態相當,也就是說我們常以感念、遐想甚或是想像來想像自我「自身/置身」之「所在」。也因此,本文嘗試藉由文學作品和美術作品來詮釋及探討此一人文主義地理學所著重闡釋之「存在空間」,同時並藉由此一探討,再進一步地深入探究吾等所置身此一大地或空間間的一種操煩、掛念與想像。再者,如此探究亦是希冀可以為地方研究及地理美學的探問帶來新的可能與發展。

 

趙敬邦   為何儒者並不老邁、嚴肅和保守?── 一個哲學的反省

摘 要

有學者認為儒者有予人老邁、嚴肅和保守的印象。事實上,一思想能否流行,與推廣人的形象有密切關係。因此,儒者的形象實是一關係儒學能否流行的重要問題,吾人當不能忽視。本文嘗試為「儒者並不老邁、嚴肅和保守」這一命題,提供一理論上的解釋,說明儒者當有開放的胸襟,包容幽默和喜悅的價值,以及能有年青的心境。藉以在澄清儒者形象一事上,提供一點參考。

 

黃慧英   牟宗三先生對「為何道德」的議論之再探

摘 要

在前一篇文章〈牟宗三先生對「為何道德」之議論初探〉中,我闡釋儒家對道德的理由的觀點:身為擁有本心本性的人,便應該將本心本性實現出來。該文亦指出,這個結論遺留了一些問題:單憑擁有本心本性這事實,便推論出「將本心本性實現出來」的應然判斷,是否犯了從實然推論出應然的謬誤?其次,倘若認為是否要實現本心本性是一個自由意志的選擇,而不是邏輯的推論結果,那麼可以避過上述的問題,卻產生另一問題:一個擁有本心本性的人,可以拒絕將之實現出來,即不認取「實現本心本性」是道德的理由,倘若如此,這個人必須承認自己是非理性的。那麼,不去實現本心本性縱使是非理性,仍是被允許的(對於理論理性而言)。此則摧毀了「應該道德」的必然性。在這裏,我們見到一個兩難的處境。本文首先要解決這兩個問題。